关于[古希腊哲学（三）]的字幕: 段落(1):阿那克西曼德第二点思想 段落(2):就是关于万物之所以能够 段落(3):聚散离合的原因 段落(4):他在泰勒斯提出 段落(5):“万物有灵”的基础上 段落(6):他进一步发展为 提出来 段落(7):阿派朗怎么样产生出万物 段落(8):是由于阿派朗内部有两对矛盾 段落(9):这两对矛盾分别叫做冷热干湿 段落(10):他认为冷热干湿 段落(11):冷和热是对立的 段落(12):干和湿是对立的 段落(13):冷热干湿以不同的方式相结合 段落(14):其结果就导致出来水土火气 段落(15):以及万事万物 段落(16):比如说冷的东西和湿的东西 段落(17):一结合 就产生了水 段落(18):热的东西和干的东西一结合 段落(19):就产生了火 段落(20):那么同样 段落(21):热的东西与湿的东西一结合 段落(22):就产生了气 段落(23):冷的东西与干的东西一结合 段落(24):就产生了土 段落(25):所以水火土气分别是 段落(26):冷热干湿这两对矛盾 段落(27):两对对立的性质吧应该说 段落(28):两对属性 段落(29):按照不同的方式组合而成的 段落(30):这样由于冷热干湿相互之间 段落(31):不同的组合 段落(32):从阿派朗中就产生出来了 段落(33):水火土气这些具有规定性的东西 段落(34):然后这些具有规定性的东西 段落(35):再按照一定的方式 段落(36):再组成万事万物 段落(37):所以这样一种关于 段落(38):万物从阿派朗中产生 段落(39):以及当然当水土火气分离 段落(40):那么万物又回到了 段落(41):没有规定性的那种原始状态 段落(42):又回到阿派朗 段落(43):这种解释我们觉得要比 段落(44):泰勒斯说万物由于有灵 段落(45):所以从水中产生出万物 段落(46):这样一种观点显然 段落(47):要更加精细 更加周全 段落(48):而且更加具有科学色彩 段落(49):所以从这个意义上来说 段落(50):阿那克西曼德的思想显然是 段落(51):超出了他的老师泰勒斯 段落(52):关于万物起源 段落(53):以及万物聚散离合的动力的观点 段落(54):而且 在阿那克西曼德的思想里面 段落(55):还包含着跟古希腊神话 段落(56):有着某种联系的一种思想 段落(57):大家知道 段落(58):按照我们前面讲到的 段落(59):公元前9到8世纪的时候 段落(60):著名的游吟诗人赫西俄德的《神谱》 段落(61):万事万物所有的神 段落(62):最初的状态是什么呢 段落(63):最初的状态是从混沌里面产生的 段落(64):混沌叫卡俄斯 段落(65):混沌本身它的特点是什么呢 段落(66):就是它什么都不是才叫混沌 段落(67):它既非天 亦非地 段落(68):既非星星 亦非月亮 段落(69):既非水 亦非山 段落(70):它什么都不是 所以它叫混沌 段落(71):而混沌最初由于它内部的原因 段落(72):最后产生出了大地 段落(73):然后大地再产生了海洋 段落(74):产生了天宇等等 段落(75):天地再相结合产生了万事万物 段落(76):这是赫西俄德在《神谱》里边 段落(77):通过一代神生一代神这种生殖原则 段落(78):给我们描述的一套 段落(79):关于自然演化的观点 段落(80):但是 阿那克西曼德谈到阿派朗 段落(81):阿派朗显然不是一个神的名字 段落(82):阿派朗显然是一个哲学概念 段落(83):但是阿派朗我们刚才已经做了分析 段落(84):它本身没有任何规定性 段落(85):因此这个阿派朗事实上 段落(86):就非常的类似于几个世纪以前 段落(87):赫西俄德在《神谱》里面所提及的 段落(88):作为诸神产生的最初的一个 段落(89):所谓卡俄斯 就是混沌 段落(90):所以这样一来 段落(91):阿那克西曼德的思想跟 段落(92):古希腊的神话之间 段落(93):也有某种类似的联系 段落(94):只不过他也是用哲学的概念 段落(95):取代了神话的概念 段落(96):用一个哲学的本原 阿派朗 段落(97):取代了卡俄斯这样的 段落(98):具体的神的最早的开端 段落(99):所以我们说 段落(100):这样一套思路跟希腊的神话之间 段落(101):希腊的哲学跟希腊神话 段落(102):我们可以看到很清楚的渊源关系 段落(103):那么阿那克西曼德的思想 段落(104):对后世的影响主要在于什么 段落(105):在于他提出了一个 段落(106):不是任何具体形态的事物 段落(107):来作为万物本原 段落(108):所以有人认为 段落(109):阿那克西曼德的思想比他前面的 段落(110):他的老师泰勒斯 段落(111):以及我们马上要讲的 段落(112):第三位米利都学派的思想家 段落(113):也就是阿那克西曼德的学生 段落(114):阿那克西美尼的 段落(115):气是万物本原的思想 段落(116):好像更加高深 段落(117):因为他提出了一个无定形的东西 段落(118):一个是阿派朗作为万物的本原 段落(119):这种思想好像具有更神秘 段落(120):同时也更抽象的这个特点 段落(121):甚至在某种意义上 段落(122):我们甚至可以把阿那克西曼德的 段落(123):阿派朗的本原说归置于 段落(124):与希腊的自然哲学这一派 段落(125):寻找某种具体的物质形态 段落(126):作为万物本原的说法是不同的 段落(127):而更加接近于南意大利 段落(128):更加接近于我们待会儿要讲的 段落(129):毕达哥拉斯学派提出的“数” 段落(130):以及这一类的概念 段落(131):作为万物的本原的思想 段落(132):但是 我们认为阿那克西曼德的 段落(133):阿派朗仍然是一种 段落(134):物质形态的东西 段落(135):只不过这种物质形态到底是什么 段落(136):他无法正面命名 段落(137):但是他已经表述它的特点 段落(138):就是它不具有任何规定性 段落(139):所以在这一点意义上我们说 段落(140):阿那克西曼德的阿派朗 段落(141):具有一个很重要的 段落(142):承前启后的转折作用 段落(143):我们现在由阿那克西曼德就转向了 段落(144):第三位米利都学派的思想家 段落(145):就是阿那克西美尼 段落(146):阿那克西美尼在他老师的基础上 段落(147):阿派朗的这种本原说的基础上 段落(148):进一步提出关于气是万物本原的 段落(149):一种思想 就是气本原说 段落(150):气当然大家知道 段落(151):气 它是一个具体的东西 段落(152):因为我们知道水火土气是 段落(153):早期希腊哲学家关注的四大形态 段落(154):泰勒斯从水来解释万物本原 段落(155):他的徒孙阿那克西美尼 段落(156):提出气是万物的本原 段落(157):这样 阿那克西美尼和 段落(158):最早的祖师爷泰勒斯 段落(159):两个人之间的阿那克西曼德 段落(160):提出了一个阿派朗 段落(161):所以从这个意义上 段落(162):阿派朗好像和前面的水 段落(163):以及后面气相比 段落(164):都具有和明显的超越色彩 段落(165):都具有很明显的神秘色彩 段落(166):正因为这样 所以我说 段落(167):有人认为阿那克西曼德的思想 段落(168):比他前面的老师 段落(169):以及他后面的学生都要高明得多 段落(170):因为他已经接触到 段落(171):哲学最本质的一些东西 段落(172):就是无法言说 段落(173):“道可道 非常道” 段落(174):接触到这样的东西 段落(175):但是事实上呢 我个人觉得 段落(176):要是从思想的发展史的角度来说 段落(177):我觉得阿那克西美尼的“气” 段落(178):恰恰又是对阿那克西曼德的 段落(179):阿派朗的一个超越 段落(180):甚至我们可以 段落(181):借用黑格尔的观点来说 段落(182):如果泰勒斯的水本原说 段落(183):是一个正题 段落(184):阿那克西曼德的阿派朗本原说 段落(185):是一个反题 段落(186):那么阿那克西美尼的气本原说 段落(187):就是一个合题 段落(188):怎么说呢 段落(189):因为我们刚才讲到 段落(190):阿那克西曼德提出 段落(191):阿派朗作为万物本原 段落(192):它的好处就在于 段落(193):由于阿派朗它不具有任何规定性 段落(194):所以它就可以顺理成章地解释 段落(195):一切具有规定性的东西 段落(196):因为我们可以把一切 段落(197):具有规定性的东西看作是 段落(198):从不具有任何规定性的 段落(199):一种原始形态中产生出来的 段落(200):这样当然就有一个产生 段落(201):而且阿那克西曼德本身 段落(202):又提出来通过冷热干湿 段落(203):这两对矛盾的不同的结合 段落(204):就导致了万事万物 段落(205):水火土气从阿派朗中得以产生 段落(206):这样就解释了聚散离合的问题 段落(207):所以这样一种解释看起来 段落(208):是非常具有解释力度的 段落(209):这是他的优点 段落(210):就是用一个 段落(211):不具有任何规定性的东西 段落(212):来解释一切具有规定性的东西 段落(213):就是我们说的 段落(214):像道家用道来解释一 二 三 段落(215):以及万物这些东西一样 段落(216):这种做法当然是很高明 段落(217):但是 问题就在于 段落(218):他的弱点在哪里呢 段落(219):或者说它的那种不足之处 段落(220):令人感到遗憾的地方在哪里呢 段落(221):就在于阿派朗它不是任何东西 段落(222):因为它们没有规定性 段落(223):所以它是一个 段落(224):不是任何东西的东西 段落(225):我们刚才已经这样说了 段落(226):这好像是说绕口令一样的 段落(227):但事实上是如此 段落(228):那么这个不是任何东西的东西 段落(229):到底是个什么东西 段落(230):这是我们关注的问题 段落(231):因为人类喜欢追根问底 段落(232):我们总是要追问这个阿派朗 段落(233):到底是个什么东西 段落(234):你不能仅仅只是告诉我们 段落(235):它不是这 不是那 段落(236):我们现在要追问它到底是什么 段落(237):通过一系列的不是 段落(238):并不能最后使我们知道它是什么 段落(239):所以问题就在于 段落(240):我们要知道它是什么 段落(241):但是显然阿派朗本身 段落(242):并没有告诉我们它是什么 段落(243):阿派朗本身只是个否定词 段落(244):否定概念 段落(245):所以从这个意义上来说 段落(246):我们就从我们自己来思考 段落(247):如果我们是阿那克西曼德的学生 段落(248):或者我们是他后面的后继者 段落(249):我们来思考 段落(250):我们能不能找出这么一个东西 段落(251):这个东西既不具有规定性 段落(252):但是又是某个具体的东西 段落(253):也就是说 段落(254):它不具有像水这样明显的规定性 段落(255):但是它同时又还是某个东西 段落(256):也就是说它多多少少 段落(257):还得具有一点规定性 段落(258):就是说 段落(259):它既是无形的 段落(260):同时又是具有某种规定性的东西 段落(261):能不能找出这样的东西 段落(262):这样它既满足了阿派朗的特点 段落(263):同时它又克服了阿派朗的不足 段落(264):就是它又是一个具体的东西 段落(265):那么我个人认为 段落(266):阿那克西美尼的气 段落(267):就具有这个特点 段落(268):因为我们说气是什么呢 段落(269):气是一个比水更加无形的东西 段落(270):更加无形的一种自然形态 段落(271):但是同时我们也不得不承认 段落(272):气毕竟还是某种自然形态 段落(273):它还是个东西 段落(274):它不像阿派朗那样 段落(275):完全不是个任何东西 段落(276):所以就这个意义上来说 段落(277):气本身虽然无形 段落(278):但它同时仍然作为某种自然物质 段落(279):仍然有它自己的规定性 段落(280):所以这样 段落(281):气就既具有了规定性 段落(282):同时又超越了具有的规定 段落(283):具体的特征 段落(284):又超越了比较具体的 段落(285):或者比较刻板的规定性 段落(286):它的规定性是在变化的 段落(287):或者它正是在变化无常中 段落(288):体现出它的这种规定性 段落(289):就这一点来说 段落(290):气恰恰兼顾了阿那克西曼德的 段落(291):阿派朗的优点 段落(292):同时又弥补了 克服了 段落(293):阿那克西曼德 段落(294):阿派朗的不足 弱点 段落(295):所以就这个意义上来说 段落(296):我觉得阿那克西美尼的气 段落(297):确实是一个合题 段落(298):是在泰勒斯的水这个正题 段落(299):阿那克西曼德的阿派朗的反题的 段落(300):基础上进行综合 辩证统一 段落(301):达到了一个合题 段落(302):也就是说 段落(303):一个方面它确实变化无常 段落(304):气是最变化无常的 段落(305):所以可以从气里面孕育万事万物 段落(306):可以应运化身出万物来 段落(307):但是另一个方面 段落(308):气又毕竟还是某种东西 段落(309):毕竟它叫气 段落(310):它不是一个否定 段落(311):它不是一个无限定 段落(312):无限 阿派朗 而是气 段落(313):所以它毕竟还是个东西 段落(314):这样 阿那克西美尼的气 段落(315):我认为实际上是 段落(316):对阿那克西曼德 段落(317):对阿派朗的一个超越 段落(318):这样 整个希腊哲学 段落(319):在第一个回合 段落(320):在第一个三代师徒中 段落(321):在第一个学派 段落(322):在米利都学派里面 段落(323):就经历了一个正反合题的sentence 段落(324):达到了阿那克西美尼的气 段落(325):综合了前两者的思想 段落(326):提出了气本原 段落(327):那么下边我们就介绍一下 段落(328):阿那克西美尼 段落(329):这第三位米利都学派的思想家 段落(330):关于气本原说的说法 段落(331):以及同样也是受他老师影响 段落(332):关于万物的动力 段落(333):聚散离合的动力的观点 段落(334):也是分两点来介绍 段落(335):刚才已经说了 段落(336):阿那克西美尼的气是 段落(337):对阿那克西曼德的阿派朗的 段落(338):一个超越 段落(339):我认为是一个超越 段落(340):而不是说它倒退了 段落(341):那么这个超越本身呢 段落(342):阿那克西美尼在解释气的时候 段落(343):就提出了这样一个观点 段落(344):他认为 气是万物本原 段落(345):万物都是从气里面产生的 段落(346):是这样产生的 段落(347):他认为气是一种最稀薄的物质 段落(348):当这个气逐渐开始凝聚的时候 段落(349):是一种稀薄的物质 段落(350):而不是最稀薄的物质 段落(351):它是一种稀薄的物质 段落(352):当气开始凝聚的时候 段落(353):就变成了这个云 变成了风 段落(354):气首先凝聚就成了风 段落(355):然后风再凝聚成为云 段落(356):云再凝聚就成为水 段落(357):水再凝聚就成为土 段落(358):所以从气里面通过不断的凝聚 段落(359):因为它是个稀薄的物质 段落(360):通过它的不断的凝聚化 段落(361):就产生出风 段落(362):产生出云 产生出水 段落(363):然后产生出土 段落(364):相反呢 气还可以 段落(365):它是稀薄的物质 段落(366):但它不是最稀薄的 段落(367):它还可以更进一步地稀薄化 段落(368):稀薄化就产生了 段落(369):比它更稀薄的一种物质 段落(370):就是火 段落(371):因此气作为万物的本原 段落(372):它的不断地凝聚 段落(373):不断地浓厚化 段落(374):其结果就产生了水和土 段落(375):它的进一步地稀薄化就产生了火 段落(376):因此火 水 土都是从气里边 段落(377):偱着不同的方向 段落(378):有两个是循着稀薄化的方向 段落(379):有一个是循着稀薄化的方向 段落(380):有两个是循着浓厚化的 段落(381):或者凝聚化的方向而形成的 段落(382):这样一来呢 段落(383):气就可以解释 段落(384):万物何以得以产生的 段落(385):这是阿那克西美尼 段落(386):关于气本原说的一个解释 段落(387):就是气构成了万物本原 段落(388):怎么样产生出火 土 段落(389):以及水这些重要的物质 段落(390):然后 他的第二个观点 段落(391):就是关于动力的观点 段落(392):是跟这个联系在一块的 段落(393):阿那克西曼德就在他的老师 段落(394):阿那克西美尼就在他的老师 段落(395):阿那克西曼德的基础上 段落(396):阿那克西曼德不是提出来 段落(397):关于冷热干湿嘛 段落(398):那么阿那克西美尼呢 段落(399):他就把这个冷热干湿的观点 段落(400):进一步变为一对矛盾 段落(401):叫凝聚与稀散 段落(402):他认为 气本身通过 段落(403):凝聚和稀散这一对矛盾 段落(404):它由于稀散 它就变成了火 段落(405):凝聚就变成了水 变成了土 段落(406):气通过凝聚和稀散这样一对矛盾 段落(407):就变成了与它不同的 段落(408):其他的三种基本物质 段落(409):然后再组成其他的万事万物 段落(410):这样一来 段落(411):通过一个凝聚与稀薄的 段落(412):这样一种关系 段落(413):以及气本原说 段落(414):就把万物整个凝聚 段落(415):就说明了万物的生灭变化 段落(416):而万物何以能够生灭变化 段落(417):何以能够聚散离合 段落(418):说到底就是由于气的 段落(419):稀薄化或者凝聚化而导致 段落(420):从气里边稀薄以及凝聚 段落(421):产生了什么样其他一些物质 段落(422):然后逐渐形成万事万物 段落(423):这就是阿那克西美尼的一套观点 段落(424):那么 这两个观点合在一块 段落(425):就是一个关于气本原说 段落(426):一个关于凝聚和稀薄 段落(427):这一对动力 这样一个 段落(428):也就是一个是质料 段落(429):质料就是气 是最原始的质料 段落(430):最初始的本原 段落(431):还有一个就是通过 段落(432):凝聚与稀薄这个动力 段落(433):这两个观点把它合在一块 段落(434):我们就发现 段落(435):阿那克西美尼的气本原说 段落(436):它本身有两点我们可以值得分析 段落(437):第一点我们可以发现 段落(438):气通过进一步地稀薄化 段落(439):就变成了火 段落(440):通过进一步地凝聚化 段落(441):就变成了水和土 段落(442):那么这样一来我们就想 段落(443):气它不是一个最稀薄的东西 段落(444):因为它进一步地稀薄化 段落(445):就变成了火 段落(446):火就是比气更稀薄的东西 段落(447):因此从这个意义上 段落(448):我们就可以说 段落(449):越稀薄的东西就越无形 段落(450):气本身并不是最稀薄的东西 段落(451):因此它并不是最无定形的 段落(452):火才是真正最无定形的 段落(453):因为火更稀薄 段落(454):按照阿那克西美尼的 段落(455):这样一种稀薄和凝聚的排列方式 段落(456):火才是最稀薄的东西 段落(457):因此火比气更加有理由 段落(458):成为万物的本原 段落(459):这是从逻辑上来说 段落(460):因此 果然在自然哲学的 段落(461):第二大学派 就是艾菲斯学派中 段落(462):我们就可以看到 段落(463):同样小亚细亚的爱奥尼亚的 段落(464):一个城邦 叫艾菲斯城邦 段落(465):出了一个伟大的哲学家 段落(466):叫赫拉克利特 段落(467):这个赫拉克利特很显然 段落(468):是在这个气本原说的基础上 段落(469):进一步提出来了火本原说 段落(470):因为火是最稀薄的 段落(471):火本原说就是在 段落(472):气本原说的基础上发展下来的 段落(473):所以我们待会儿讲到 段落(474):艾菲斯的哲学家的时候 段落(475):我们谈到赫拉克利特的时候 段落(476):我们再进一步循着 段落(477):阿那克西美尼的气本原说 段落(478):怎么样导致火本原说 段落(479):我们再把这个逻辑关系接上 段落(480):但是在阿那克西美尼的 段落(481):气本原说里面 段落(482):已经蕴含这种可能性了 段落(483):因为按照 段落(484):阿那克西美尼的气本原说 段落(485):有一种比它更稀薄的物质是火 段落(486):所以气还不够资格 段落(487):不配成为万物的本原 段落(488):因为越稀薄的事物越是无形的 段落(489):越有资格（成为本原） 段落(490):因此火本原说已经呼之欲出了 段落(491):这是第一点 段落(492):从阿那克西美尼的思想里面蕴含的 段落(493):第二点可能更重要 段落(494):就是我们发现 段落(495):在阿那克西美尼这样一个 段落(496):以气作为中坚 段落(497):通过不断地稀薄化和凝聚化而构成 段落(498):其他事物的这样一个系列中 段落(499):我们发现 段落(500):真正起作用的 段落(501):倒不是气或者某一种具体的物质 段落(502):而是这种稀薄和凝聚的程度 段落(503):你看 气进一步凝聚化 段落(504):就变成了风 变成了云 段落(505):变成了水 变成了土 段落(506):气进一步稀薄化就变成了火 段落(507):这说明了什么呢 段落(508):说明随着气的稀薄 段落(509):和凝聚程度的变化 段落(510):这个物质形态也就发生了变化 段落(511):由气就变成了水 就变成了土 段落(512):或者由气体就变成了火 段落(513):可见事物的质是由事物的 段落(514):这种凝聚和稀薄的程度的量 段落(515):所决定的 段落(516):这里面就蕴含着一个 段落(517):很重要的思想 段落(518):就是说 段落(519):事物和事物之间的那种差异性 段落(520):说到底取决于它的量的规定性 段落(521):不同的量就导致了 段落(522):不同的物质形态出现 段落(523):这就好像今天同学们都很熟悉的 段落(524):日常生活中的经验 段落(525):一个小常识 段落(526):我们把水烧到100度的时候 段落(527):它就变成气了 变成蒸汽了 段落(528):一壶水烧着烧着你要不管它 段落(529):烧几个小时它就完全蒸发了 段落(530):完全变成水蒸汽蒸发了 段落(531):同样 把水温度降到零度 段落(532):它就变成了固体的一块冰 段落(533):所以我们说 段落(534):冰 水 气之间的这种形态的转变 段落(535):是跟它的温度连在一块的 段落(536):是由度 是由量来决定的 段落(537):同样 我们发现 段落(538):阿那克西美尼这个观点里面 段落(539):就已经包含了气和水 土 段落(540):以及火之间的变化 段落(541):说到底是取决于 段落(542):气的凝聚和稀薄的程度 段落(543):这样一来 段落(544):就蕴含着一种 段落(545):量决定着事物的质的一种观点 段落(546):而这种观点恰恰就在 段落(547):我们马上要讲到的 段落(548):希腊的形而上学的第一派 段落(549):也就是毕达哥拉斯学派 段落(550):大家就可以看到 段落(551):毕达哥拉斯提出数是万物的本原 段落(552):而这万物的本原作为数 段落(553):恰恰它不是某一个具体的东西 段落(554):而是潜藏在具体东西 段落(555):背后的一种量的规定性 段落(556):因此我们发现 段落(557):阿那克西美尼的思想 段落(558):本身可以分出两道来 段落(559):一道就是跟它们同属于自然哲学 段落(560):同属于小亚细亚米利都 段落(561):同属于爱奥尼亚地区的艾菲斯的 段落(562):赫拉克利特提出的火本原说 段落(563):就是把气往前面 段落(564):按照稀薄程度追溯到更稀薄的 段落(565):一种物质形态就是火 段落(566):然事由火作为万物本源 段落(567):这就导致了火本原说 段落(568):还有一种就导致了 段落(569):跟阿那克西美尼曾经是同门 段落(570):曾经都师从过阿那克西曼德的 段落(571):后来由于种种具体的原因 段落(572):而逃亡到了南意大利 段落(573):然后在南意大利的一个叫 段落(574):克罗顿城邦开始 段落(575):创立自己的学派的毕达哥拉斯 段落(576):而毕达哥拉斯提出的数本原说 段落(577):和阿那克西美尼的稀薄和凝聚的 段落(578):量的程度决定着物质形态的观点 段落(579):具有某种暗合之处 段落(580):具有某种异曲同工之妙 段落(581):因此从这个意义上来说 段落(582):我们发现 段落(583):其实在阿那克西曼德的 段落(584):阿派朗的思想里面 段落(585):在他用冷热干湿来解释 段落(586):万物的聚散离合生灭的变化的 段落(587):思想里边 段落(588):就已经蕴含着一种形而上的趋向 段落(589):已经蕴含着一种 段落(590):用背后的某种量的规定性 段落(591):以及后来进一步发展为 段落(592):以背后某种质的规定性 段落(593):来解释万事万物 段落(594):千差百异的差异的一种趋向 段落(595):因此我们说 段落(596):在自然哲学最早的 段落(597):一些思想家里边 段落(598):这种超越的趋向实际上已经 段落(599):包含着形而上学的可能性