关于[古希腊哲学（二）]的字幕: 段落(1):那么下面我们就一派一派地介绍 段落(2):看古代的哲学家 段落(3):这四大学派 他们各自 段落(4):（依靠）这些哲学家们的聪明才智 段落(5):他们到底提出了什么观念 段落(6):首先 最早产生的一个学派 段落(7):就是米利都学派 段落(8):就是属于东方的小亚细亚 段落(9):爱奥尼亚地区的米利都这个城邦 段落(10):出现的第一个被称为 段落(11):“哲学之父”的哲学家 段落(12):就是泰勒斯 段落(13):那么泰勒斯呢 段落(14):在哲学上有两个重要的观点 段落(15):一个就是我们当然已经多次讲到的 段落(16):就是万物都是从水中产生 段落(17):当然 我们要分析一下 段落(18):泰勒斯为什么会 段落(19):突兀地来了这么一个命题 段落(20):那么当然 段落(21):好像过去西方的一些哲学史家 段落(22):比如说西方一位著名的哲学史家 段落(23):康福德在写希腊哲学史的时候 段落(24):他也对此表示不满 段落(25):他就说 段落(26):好像泰勒斯突然从天上蹦下来 段落(27):然后就说了一句万物从水中产生 段落(28):于是西方哲学就开始了 段落(29):那么他为什么会这样说 段落(30):当然 包括古希腊的一些哲学家 段落(31):也对泰勒斯为什么要说 段落(32):万物是从水中产生的这种思想 段落(33):他们也开始来追寻他的原因 段落(34):比如说古希腊哲学的集大成者 段落(35):亚里士多德 段落(36):在谈到泰勒斯这个命题的时候 段落(37):亚里士多德认为 段落(38):泰勒斯之所以说这个观点 段落(39):可能是由于他观察到 段落(40):万物的种子都是在潮湿中间 段落(41):才能生根发芽 段落(42):而潮湿的根源就是水 段落(43):所以他把万物说成是 段落(44):从水中产生的 段落(45):水成为万物的本原 段落(46):当然 我们要说明一下 段落(47):本原这个概念 段落(48):Arche（希腊语αρχη）这个概念 段落(49):在泰勒斯这还没有开始使用 段落(50):在泰勒斯的学生 段落(51):就是我们马上要讲的第二位哲学家 段落(52):阿那克西曼德 段落(53):才开始使用这个概念 段落(54):泰勒斯没用 段落(55):泰勒斯只是说 段落(56):万物都是从水里面产生 段落(57):但是他并没有说 段落(58):水是万物的本原 段落(59):并没有表述这样一个 段落(60):用本原这样一个哲学概念 段落(61):但是他已经表述了这个思想 段落(62):那么亚里士多德理解就是 段落(63):亚里士多德的解释就是说 段落(64):由于他观察到了万物都是 段落(65):以潮湿作为生根发芽的一个土壤 段落(66):一个基础 段落(67):而潮湿又是以水为本原的 段落(68):因此万物都是从水中产生的 段落(69):亚里士多德 段落(70):在解释这个的时候也谈到 段落(71):亚里士多德说 段落(72):古希腊人凭着起誓的东西 段落(73):都是他们最尊敬的东西 段落(74):而他们最尊敬的东西 段落(75):也是他们心中最古老的东西 段落(76):因此 泰勒斯说 段落(77):万物都是从水中产生的 段落(78):可能也是受到希腊神话的影响 段落(79):这段话是亚里士多德的评述 段落(80):因此可见 段落(81):泰勒斯说万物都是从水中产生 段落(82):这样一个思想 这样一个命题 段落(83):可能既受到他通过经验观察 段落(84):发现水是万物的 段落(85):至少是生命的本原 段落(86):生物的孕育之母 段落(87):以及他所生活的海洋世界 段落(88):水在希腊人生活中的重要地位 段落(89):还包括他受希腊神话 段落(90):这种海 河 段落(91):这些与水联系在一块的神灵 段落(92):在希腊生活中的重要 段落(93):在希腊人心目中的重要地位 段落(94):可能多方面的原因 段落(95):使得他提出来水是万物本原 段落(96):万物从水中产生 段落(97):当然 这是他的第一个思想 段落(98):那么泰勒斯还有一个思想呢 段落(99):对后世也产生了影响 段落(100):就是他提出了 段落(101):“万物有灵”论的思想 段落(102):当然他表述得也很简单 段落(103):他认为“万物都有灵魂” 段落(104):比如说他举例说 段落(105):磁铁就有灵魂 段落(106):因为它可以吸引铁 段落(107):当然这也就意味着 段落(108):铁本身也有灵魂 段落(109):铁的灵魂和磁铁的灵魂彼此吸引 段落(110):所以磁铁就会吸引铁 段落(111):这样一种物理现象 段落(112):在我们今天看来 段落(113):我们用磁力来加以解释 段落(114):今天任何一个初中生 段落(115):甚至一个小学的高年级的学生 段落(116):他都懂得这个磁力的原理 段落(117):磁铁之所以能够吸住钉子 段落(118):吸住铁 段落(119):是因为磁铁本身具有很强的磁性 段落(120):而每一个铁的东西 段落(121):本身也有磁性 段落(122):所以它们可以互相吸引 段落(123):是通过这样一个原理 段落(124):但是在古希腊时候 段落(125):人们不懂得磁力 段落(126):当人们发现 段落(127):磁铁可以吸引住钉子 段落(128):可以吸引住铁的时候 段落(129):人们就发现 段落(130):这两者之间有某种共同的东西 段落(131):泰勒斯就把它称之为灵魂 段落(132):泰勒斯那个时候所说的灵魂 段落(133):决不是我们后来所理解的 段落(134):那种纯粹精神性的东西 段落(135):泰勒斯所说的灵魂实际上 段落(136):也是一种物质形态 段落(137):是一种很稀薄很稀薄的物质 段落(138):甚至肉眼都不能观察到的物质 段落(139):它仍然是某种物质性的力量 段落(140):正是因为磁铁具有灵魂 段落(141):所以它可以吸引铁 段落(142):同样泰勒斯认为 段落(143):万事万物都具有灵魂 段落(144):因此任何事物之间 段落(145):都可以互相吸引 段落(146):而这个就是他来解释 段落(147):万物之间啊为什么就是说 段落(148):当然这个具体的解释 段落(149):我们不太清楚 段落(150):也就是说万物怎么样从水中产生 段落(151):以及怎么样复归于水 段落(152):因为泰勒斯一个完整的表述就是 段落(153):万物都是从水中产生 段落(154):然后万物又复归于水 段落(155):就是将来万物还要复归于水 段落(156):这个产生和复归的过程 段落(157):在某种意义上可能也是一个 段落(158):吸引和离散的过程 段落(159):那么万物有灵魂 可以互相吸引 段落(160):以及万物可能再有一种 段落(161):与吸力正好相反 段落(162):就是我们今天叫做斥力的东西 段落(163):可以相互排斥 相互独立 段落(164):这样两种相互矛盾 段落(165):相互对立的的力量 段落(166):就使得万物的生灭变化 段落(167):聚散离合成为可能 段落(168):当然这些思想并不是泰勒斯本人 段落(169):就这样清楚地表述了 段落(170):我们这样的阐发在某种意义上 段落(171):是顺着他这个思想 段落(172):循着他这个思路往前推进 段落(173):但是 当他说万物都有灵魂的时候 段落(174):说明他已经意识到 段落(175):事物和事物之间要发生某种联系 段落(176):这种联系需要一个动力的 段落(177):也就是说 段落(178):不仅仅他已经发现了万物 段落(179):或者他已经意识到 段落(180):万物都是从水里面变来 段落(181):万物作为万物 段落(182):和水当然是不一样的 段落(183):尽管万物和水之间有一种因果关系 段落(184):或者水是万物的本原 段落(185):万物就是从水里面派生出来的 段落(186):有一种本原和派生的关系 段落(187):而且他还意识到了 段落(188):万物和万物之间 段落(189):任何事物之间 段落(190):还有某种内在的一种动力 段落(191):使得它们得以聚散离合 段落(192):所以从这个意义上来说 段落(193):如果我们要是用一种 段落(194):比较哲学化的语言来表述 段落(195):就是说 在泰勒斯的那个地方 段落(196):不仅已经为万物 为世界 段落(197):寻找一个最初的质料 段落(198):最初的物质形态 段落(199):最初的质料 段落(200):而且也为万物寻找一个 段落(201):最初的动力 段落(202):最初的质料就是水 段落(203):而最初的动力就是灵魂 段落(204):因此 万物不仅有 段落(205):最初的一个开端 段落(206):一个本原 一个水这种质料 段落(207):而且万物之所以得以跟水分离 段落(208):以及后来又复归于水 段落(209):可能跟万物之间 段落(210):所包含的灵魂有关系 段落(211):这样呢 段落(212):泰勒斯实际上就已经涉及到 段落(213):两个重要的元素 段落(214):两个重要的因素 段落(215):一个就是质料的问题 段落(216):一个就是动力的问题 段落(217):而我们现在谈这个问题 段落(218):是从古希腊哲学的集大成者 段落(219):古希腊的最高峰亚里士多德 段落(220):在《形而上学》里边 段落(221):对古希腊哲学进行总结而后提出的 段落(222):“四因说”角度来谈这个问题 段落(223):亚里士多德认为 段落(224):古希腊的各派哲学已经多多少少 段落(225):接触了四种事物的原因 段落(226):当我们追问事物的原因的时候 段落(227):可以从不同的角度 段落(228):至少有四个角度 段落(229):有的涉及到它的质料问题 段落(230):比如水 段落(231):万物从水里边产生 段落(232):水就是万物的质料 段落(233):而有的涉及到万物的动力因 段落(234):比如我们说灵魂之间相互吸引 段落(235):就是万物得以聚散离合的动力 段落(236):所以这是动力因 段落(237):还有两个 段落(238):我们待会儿讲到形而上学 段落(239):最早的发端的时候 段落(240):讲到南意大利 段落(241):大希腊的两大学派的时候 段落(242):我们再涉及 段落(243):那就是形式因和目的因 段落(244):这两大因是后来逐渐出现的 段落(245):但是作为哲学之父的泰勒斯 段落(246):已经看到了两个东西 段落(247):一个就是万物得以构成的质料 段落(248):就是最初的beginning 段落(249):后来发展为element 段落(250):还有一个就是万事万物之间 段落(251):相互聚散离合的动力 段落(252):一个力量的来源 段落(253):这样我们就涉及到两个了 段落(254):这是泰勒斯的思想 段落(255):关于泰勒斯 段落(256):我想我们就介绍这些 段落(257):尽管他的地位非常重要 段落(258):但是由于我们对他知之甚少 段落(259):我们只能谈到这里 段落(260):泰勒斯是米利都学派的创始人 段落(261):第一个哲学家 哲学之父 段落(262):然后呢 在米利都学派 段落(263):在米利都这个地方呢 段落(264):泰勒斯之后又产生了两个哲学家 段落(265):是薪火相传的师承关系 段落(266):泰勒斯的一位学生 段落(267):也就是古希腊第二位哲学家 段落(268):叫阿那克西曼德 段落(269):这位阿那克西曼德 段落(270):他的鼎盛年大概是在 段落(271):公元前570年左右 段落(272):也就是说他大概比泰勒斯 段落(273):年轻十几岁 段落(274):（公元前）570年 段落(275):公元前570年作为鼎盛年的 段落(276):这位阿那克西曼德 段落(277):他在哲学史上最重要的功劳 段落(278):可能有两点 段落(279):或者我们可以说三点 段落(280):有一点我们简单一句话就是说 段落(281):他第一次提出了使用arche这个概念 段落(282):就是本原这个概念 段落(283):古希腊哲学关注的问题 段落(284):就是世界的本原 段落(285):而本原作为一个独立的哲学概念 段落(286):真正意义上的哲学概念的提出 段落(287):是由阿那克西曼德提出来的 段落(288):阿那克西曼德第一次提出来 段落(289):Arche这个概念 段落(290):我们把它翻译为中文就是本原 段落(291):这是第一点他的伟大的创见 段落(292):下边主要讲他的两个具体的观点 段落(293):这两个观点分别也跟泰勒斯连在一块 段落(294):一个就是关于万物的最初的质料 段落(295):最初从哪里来这个beginning的问题 段落(296):还一个就涉及到万物之间 段落(297):聚散离合的动力是什么东西 段落(298):恰恰也是跟 段落(299):泰勒斯的两个观点是相对应的 段落(300):阿那克西曼德作为泰勒斯的学生 段落(301):我们现在反过来我们来推测 段落(302):因为隔了两千多年以后 段落(303):反过来推测 段落(304):他显然对于泰勒斯 段落(305):他的老师泰勒斯 段落(306):把水作为万物的本原这个做法 段落(307):很不满意 段落(308):因为他可能意识到这么一个问题 段落(309):就是水不管怎么说 段落(310):虽然我们可以说 段落(311):很多东西是从水里面产生的 段落(312):按照现在的生物进化论 段落(313):最初的生物也都是在水里产生的 段落(314):在水里面孕育 段落(315):但是 我们发现 段落(316):水作为一种具体的物质形态 段落(317):它和其他的事物之间 段落(318):毕竟还是有些不可跨越的鸿沟的 段落(319):固然我们可以说 段落(320):很多生命形态可以在水里面产生 段落(321):但是有很多非生命形态的东西 段落(322):这个无生物 段落(323):它们和水之间差异太大 段落(324):很难用水来解释这些东西 段落(325):比如说水火是不容的 段落(326):我们通常说“水火不容” 段落(327):你要用水来解释火的产生 段落(328):这个难度就比较大了 段落(329):而早期的希腊哲学家们 段落(330):最关注的几个元素 段落(331):就跟我们中国秦汉时代 段落(332):人们关注的水 火 土 气一样 段落(333):金 木 水 火 土一样 段落(334):五行一样的 段落(335):早期希腊哲学家关注的也就是 段落(336):水火土气这四种最主要的元素 段落(337):而在这四种元素之间 段落(338):仅仅用一个水是无法说明 段落(339):另外三个元素的本原的 段落(340):所以从这个意义上来说 段落(341):阿那克西曼德作为泰勒斯的学生 段落(342):他就发现 段落(343):用水来解释万物的本原 段落(344):就存在着一定的困难 段落(345):甚至在某种意义上有牵强之处 段落(346):那么同样的 段落(347):他不仅发现用水来作为 段落(348):万物的本原有牵强之处 段落(349):他发现用任何一种具体的东西 段落(350):来作为万物本原都有牵强之处 段落(351):因为任何一个东西之为它自身 段落(352):它就不可能再是别的东西 段落(353):我们说火之为火 段落(354):就在于它已经不是水 段落(355):同样 水之为水 段落(356):正在于它不是土 段落(357):不是气 不是火 段落(358):所以从这个意义上来说 段落(359):当一个东西一旦是它自身 段落(360):一旦获得了 段落(361):它自身的规定性的时候 段落(362):它也就不再是别的东西了 段落(363):而这样一来 段落(364):一个已经获得自身规定性的东西 段落(365):成为它自身的那个东西 段落(366):如何能够成为别的东西的本原呢 段落(367):这样当然就存在着很大的 段落(368):技术上的困难 段落(369):因此阿那克西曼德就认为 段落(370):任何一种水不能成为万物的本原 段落(371):同样任何一种像水一样 段落(372):有着具体的规定性的 段落(373):有着具体的物质形态的东西 段落(374):可能都没有资格成为万物的本原 段落(375):如果按照这样的说法 段落(376):那自然按照一种否定的思维 段落(377):既然任何一个具体的事物 段落(378):一个有着具体规定性的事物 段落(379):不能成为万物的本原 段落(380):那么能够成为万物本原的就一定是 段落(381):没有任何具体规定性的东西 段落(382):这是反过来推理的 段落(383):也就是说 段落(384):像水当然以及诸如此类的任何一个 段落(385):有具体规定性的东西 段落(386):都不足以 段落(387):都没有资格成为万物的本原 段落(388):因为它们本身已经受 段落(389):它们的规定性的限制 段落(390):已经不可能再是别的东西 段落(391):那么既然如此的话 段落(392):如果还有某种万物的本原的话 段落(393):那么这个万物的本原就一定是 段落(394):一个没有任何规定性的东西 段落(395):也就是说 换一句通俗话来说 段落(396):它一定是一个 段落(397):不是任何东西的东西 段落(398):这个话虽然有点绕圈子 段落(399):但实际上意思就是这个意思 段落(400):要不然就是没有万物的本原 段落(401):万物各有各的本原 段落(402):水的本原就是水 段落(403):火的本原就是火 段落(404):气的本原就是气 段落(405):如果这样的话的 段落(406):那希腊哲学家就没有 段落(407):存在的意义了 段落(408):哲学也就没有意义了 段落(409):我们刚才说了 段落(410):哲学的特点就是从千差百异的 段落(411):事物背后寻找共同的东西 段落(412):共同的本原 段落(413):如果说水的本原是水 段落(414):火的本原是火 段落(415):那么这种哲学的企图就成为白搭了 段落(416):就没有意义了 段落(417):哲学也就没有必要存在了 段落(418):而哲学恰恰就要超越这种差异性 段落(419):而寻找到同一性 段落(420):寻找到共同的东西 段落(421):但是我们又发现 段落(422):任何一个具体的东西 段落(423):受它自身的规定性的限制 段落(424):它不可能解释别的东西 段落(425):那么如果我们相信 段落(426):还有某种共同的 段落(427):有某种本原性的东西 段落(428):那么这个东西就一定是一个 段落(429):没有任何具体规定性的 段落(430):换句话来说 段落(431):就不是任何东西的一个东西 段落(432):而这个东西叫什么呢 段落(433):阿那克西曼德就用了 段落(434):一个概念来表述 段落(435):叫“阿派朗” 段落(436):阿派朗在古希腊的字里面 段落(437):“阿”是一个否定词 段落(438):“派朗”是规定 限制 段落(439):限定的意思 段落(440):所以“阿派朗”合在一块 段落(441):我们就叫无限定 段落(442):或者叫无限 段落(443):或者叫无限定 段落(444):或者叫无规定 段落(445):或者叫无定形 段落(446):因为派朗是指一个限定 段落(447):一个限制 一个定形 段落(448):阿派朗就是 段落(449):无限制 无规定 无定形 段落(450):那么这个概念当然 段落(451):阿派朗这个概念 段落(452):我们可以认为是哲学史上第一个 段落(453):真正意义上的哲学概念 段落(454):当然 段落(455):这里面有一个问题在哪里呢 段落(456):就是我们发现 段落(457):当我们把一个 段落(458):没有任何规定性的东西作为 段落(459):具有各种各样规定性的 段落(460):具体事物的本原的时候 段落(461):固然克服了 段落(462):用一种规定性来解释 段落(463):另一种规定性的困难 段落(464):但是我们发现 段落(465):它又产生了一个新的困难 段落(466):这个困难就在于 段落(467):阿派朗毕竟是以否定的方式 段落(468):表述出来的概念 段落(469):我们知道阿派朗不是什么 段落(470):但是我们绝不知道阿派朗是什么 段落(471):因此 段落(472):如果作为万物本原的这个东西 段落(473):我们只知道它不是什么 段落(474):而我们并不知道它是什么 段落(475):这个答案显然还是 段落(476):不能令人满意的 段落(477):我们只知道阿派朗不是水 段落(478):不是火 不是气 不是土 段落(479):不是任何具有规定性的东西 段落(480):而是一个没有任何规定性的东西 段落(481):但是这个没有任何规定性的东西 段落(482):到底是什么东西 段落(483):这就是个大问题 段落(484):事实上 段落(485):当我们说一个东西 段落(486):是一个东西的时候 段落(487):它已经具有规定性了 段落(488):否则我们就无法说它是什么 段落(489):比如说这个是个人 段落(490):那个是个狗 段落(491):当我们说这个东西的时候 段落(492):实际上之所以他是个人 段落(493):是因为他获得人的规定性 段落(494):而那边是一只狗 段落(495):是因为它有狗的规定性 段落(496):因此当我们说出 段落(497):某个东西的时候 段落(498):这个东西本身就已经具有 段落(499):这个东西所要求的规定性 段落(500):它才能成为这个东西 段落(501):而我们现在说的阿派朗 段落(502):它不具有任何规定性 段落(503):因此它是一个 段落(504):不是任何东西的东西 段落(505):所以我们刚才说了 段落(506):因此 段落(507):你固然说阿派朗它也是个东西 段落(508):但是由于它没有规定性 段落(509):所以它什么东西都不是 段落(510):这里面就包含了一个矛盾 段落(511):就是一个不是任何东西的东西 段落(512):到底应该是个什么东西 段落(513):这就是个大问题 段落(514):也就是说 段落(515):阿那克西曼德只是用否定的方式 段落(516):表述了作为万物本原的这个东西 段落(517):但是这个东西无法用 段落(518):肯定的方式表示 段落(519):我们可以说阿派朗不是这 段落(520):不是那 段落(521):但是它是什么 段落(522):我们仍然一无所知 段落(523):所以这样就给我们留下了最大的谜 段落(524):但是反过来说 段落(525):就像我们刚开始讲序论的时候 段落(526):说哲学追问的问题本身 段落(527):就是一个不可言说的 段落(528):就是一个无定论的 段落(529):要是从这个意义来说 段落(530):我们说这个阿派朗恰恰表述了 段落(531):最高的哲学的概念 段落(532):就是一个永远说不清 段落(533):道不明的东西 段落(534):而这个东西构成了万物的开端 段落(535):当然这就具有一种形而上的味道了 段落(536):抽象的 神秘的味道了 段落(537):但是这样一个说不清道不明的东西 段落(538):它恰恰构成了任何一个 段落(539):说得清道得明的东西的根源 段落(540):但是我们发现 段落(541):当我们追问世界最后的东西的时候 段落(542):我们发现肯定会碰到这么一个东西 段落(543):都是无法说清的 段落(544):比如说 段落(545):中世纪基督教信仰上帝 段落(546):上帝到底是什么 段落(547):没有人能够说得清楚 段落(548):我们用一些溢美的词 段落(549):比如说把上帝叫做 段落(550):全知 全能 全善 全在等等 段落(551):这一类的概念 段落(552):但是这一类概念 段落(553):同学们仔细想一想 段落(554):实际上都是空概念 段落(555):它没有味道 段落(556):什么叫全知 什么叫全能 段落(557):全知 无所不知 段落(558):全能 无所不能 段落(559):但是如果把这些概念 段落(560):推广到具体中间 段落(561):我们马上就会发现 段落(562):实际上是个矛盾概念 段落(563):比如说在中世纪 段落(564):关于上帝全能就会引出一个悖论 段落(565):一个著名的悖论 段落(566):就是上帝能不能创造一块 段落(567):连它自己也举不起来的大石头 段落(568):这样一个问题的争论的双方 段落(569):出发点是一样的 段落(570):前提是一样的 段落(571):他们的前提都是上帝是全能的 段落(572):正方认为 段落(573):上帝是全能的 段落(574):那它什么不能创造 段落(575):它什么东西都可以创造 段落(576):因此它可以创造出 段落(577):这么一块大石头 段落(578):反方认为 段落(579):上帝是全能的 段落(580):它怎么可能有一块 段落(581):举不起来的大石头呢 段落(582):一个全能的上帝 段落(583):怎么可能举不起一块石头呢 段落(584):因此 不可能有这样的石头 段落(585):因此 无论是正方 反方 段落(586):都在同样一个前提下 段落(587):但是他们得出的结论正好相反 段落(588):这说明什么 段落(589):说明全能这个概念本身是个假的 段落(590):是没有内涵的 段落(591):同样 段落(592):这一类的 段落(593):最高级的这一类的溢美词 段落(594):本身都是没有意义的 段落(595):同样 段落(596):当我们说上帝是什么的时候 段落(597):我们只能说上帝不是什么 段落(598):而我们不能说上帝是什么 段落(599):因为你一旦说上帝是什么 段落(600):就对上帝极大地限制了 段落(601):因为上帝是人 段落(602):上帝跟我们人一样 段落(603):那就否定了上帝 段落(604):超出我们人的其他的地方 段落(605):所以从这个意义上来说 段落(606):作为一个万物的最初的初始因 段落(607):作为世界最初的创始者的上帝 段落(608):我们只能对它 段落(609):采取否定的表述方式 段落(610):就只能说上帝不是什么 段落(611):而不能说它是什么 段落(612):正因为这样 段落(613):所以在中世纪基督教中 段落(614):有一派神学观念叫否定神学 段落(615):这个否定神学就是认为 段落(616):对于上帝我们只能用否定的语句 段落(617):只能说上帝不是什么 段落(618):而不能说上帝是什么 段落(619):因为当我们一旦说上帝是什么 段落(620):就对上帝限制了 段落(621):就把上帝从全知 全能 全善 段落(622):至高无上的东西 段落(623):限制为一个具体的东西了 段落(624):所以我们永远只能 段落(625):对上帝表示一个否定的表述 段落(626):同样 阿那克西曼德的阿派朗 段落(627):就是这样一个否定的表述方法 段落(628):他始终只告诉你 段落(629):作为万物本原的开端那个东西 段落(630):那个beginning它不是这 不是那 段落(631):不是这 不是那 段落(632):但是它是什么 段落(633):他并没有告诉你 段落(634):而且最最重要的是什么呢 段落(635):这样一种以否定方式表述的 段落(636):一个万物的本原 段落(637):尽管我们说它的缺憾就是 段落(638):我们始终不知道它是什么 段落(639):但是我们发现 段落(640):任何作为世界最后的本原的东西 段落(641):大凡都应该具有这个特点 段落(642):就是永远都是 段落(643):一个说不清道不明的 段落(644):诚如老子所言 段落(645):叫“道可道 非常道” 段落(646):所以最高的东西一定是那个 段落(647):说不清道不明 段落(648):恍兮惚兮 玄之又玄的一个东西 段落(649):这个东西才是万物的本原 段落(650):就是老子称之为“道” 段落(651):希腊的阿那克西曼德 段落(652):称之为阿派朗的一个东西 段落(653):所以这是阿那克西曼德的 段落(654):第一点思想 段落(655):也就是关于阿派朗的思想