关于[古希腊哲学（七）]的字幕: 段落(1):下面我们讲古希腊早期四大学派的 段落(2):最后一个学派 段落(3):就是爱利亚学派 段落(4):爱利亚学派 段落(5):我们一共要介绍四位哲学家 段落(6):主要是三位 段落(7):一位就是爱利亚学派的创始人 段落(8):最早的一位 段落(9):叫克塞诺芬尼 段落(10):第二位是爱利亚学派 段落(11):最主要的奠基者巴门尼德 段落(12):第三位是巴门尼德的学生 段落(13):对巴门尼德的观点 段落(14):进行了很多逻辑论证 段落(15):实际上是一种带有诡辩色彩的 段落(16):逻辑论证的芝诺 段落(17):以及巴门尼德的另外一位学生 段落(18):叫麦里梭 段落(19):关于麦里梭 段落(20):我们可能会简单地提几句 段落(21):那么这四位哲学家里边第一位 段落(22):我们首先讲第一位 段落(23):就是克塞诺芬尼 段落(24):克塞诺芬尼他本人早年生活在 段落(25):小亚细亚爱奥尼亚地区的 段落(26):一个城邦 段落(27):他本人最初并不是爱利亚学派的 段落(28):克塞诺芬尼一生中 段落(29):以游历为主 以流浪为生 段落(30):这也是一位游吟诗人 段落(31):那么在游吟传唱的过程中 段落(32):就像荷马 像赫西俄德一样 段落(33):在游吟传唱的过程中 段落(34):来传输他的哲学思想 段落(35):克塞诺芬尼到了晚年的时候 段落(36):才定居在爱利亚 段落(37):然后创立了爱利亚的学派 段落(38):巴门尼德是在克塞诺芬尼晚年的时候 段落(39):投到他的门下 段落(40):成为他的弟子 段落(41):巴门尼德后来成为 段落(42):爱利亚学派的最主要的奠基者 段落(43):因此我们把克塞诺芬尼 段落(44):算成爱利亚学派的第一位哲学家 段落(45):那么克塞诺芬尼在哲学上 段落(46):最主要的思想 段落(47):因为他现在留下的著作残篇非常少 段落(48):我们对他的情况了解得也非常少 段落(49):那么他在哲学上最主要的思想 段落(50):就是提出来一种一神的 独一的 段落(51):唯一的神这样一种思想 段落(52):来取代希腊的多神教 段落(53):同学们都知道 段落(54):希腊人所崇拜的宗教是一种多神教 段落(55):多神教就是相信有很多神 段落(56):从日月星辰 山川河流 段落(57):一直到人间的战争 和平 正义 段落(58):文艺 智慧 段落(59):这些都是各有其才 各司其职 段落(60):所以它的神有很多 段落(61):但是到了克塞诺芬尼这个地方 段落(62):他就开始对这种形态互异 段落(63):种类繁多的神 神话 段落(64):这种宗教提出一种怀疑 段落(65):克塞诺芬尼就提出了一个 段落(66):独一无二的神 段落(67):用这个神来取代 段落(68):形态多样 变化无常的诸神 段落(69):那么在克塞诺芬尼看来 段落(70):不是像希腊人所说的 段落(71):我们是被神创造的 段落(72):恰恰相反 段落(73):神是被我们人所创造的 段落(74):我们有什么样的人 段落(75):就创造出什么样的神 段落(76):我们让我们的神穿上我们的衣服 段落(77):说着我们的语言 段落(78):做着我们的行为 段落(79):而且我们还以为 段落(80):我们是被它创造的 段落(81):实际上神之所以和我们一样 段落(82):不是因为它是我们的原因 段落(83):恰恰相反 段落(84):是因为它是我们的结果 段落(85):这正是由于 段落(86):正是因为这样 段落(87):所以我们知道希腊神话 段落(88):希腊宗教具有一个很明显的特点 段落(89):就叫神人同形同性 段落(90):神和人是同样的形状 段落(91):同样的形体 同样的性情 段落(92):这个同形同性就是由于 段落(93):我们是什么样的人 段落(94):我们所相信的神就具有 段落(95):我们这样人的一种形体 段落(96):就具有我们人的性情 段落(97):因此从这个意义上来说 段落(98):克塞诺芬尼第一次明确地揭穿了 段落(99):诸神实际上都是一些人创造的傀儡 段落(100):都是形形色色的假象 段落(101):与此相对应 段落(102):克塞诺芬尼就提出了 段落(103):整个世界上只有一个真神 段落(104):一个独一无二的唯一的神 段落(105):这个神它不具有人的形体 段落(106):也不说人的语言 段落(107):当然也不会穿人的衣服 段落(108):它是无形的 它也不动 段落(109):也不变 也不生 也不灭 段落(110):也不是诸多的 而是独一的 段落(111):它和世界之间的关系 段落(112):是一种思想关系 段落(113):也就是说 段落(114):这个独一无二 不生不灭 段落(115):不变不动的神 段落(116):通过思想的力量来影响着世界 段落(117):来推动着世界 来创造着世界 段落(118):这样一来 段落(119):克塞诺芬尼就第一次明确地 段落(120):用一个神 段落(121):用一来取代了多 段落(122):用一个不变不动 段落(123):不生不灭的神取代了处在 段落(124):生灭变化中 形态多样的 段落(125):喧闹不已的希腊诸神 段落(126):这一个重要的变化 段落(127):对于后来他的弟子巴门尼德 段落(128):提出存在学说 段落(129):是具有很重要的影响的 段落(130):那么克塞诺芬尼呢 段落(131):他的这个贡献 段落(132):或者他的这样一种观点 段落(133):主要的还不在于用一来取代多 段落(134):而在于用不变不动的 段落(135):不生不灭的一 段落(136):来取代纷纭复杂的 段落(137):运动变化 生灭变化的多 段落(138):用一种抽象的一 段落(139):来取代了具像的多 段落(140):因为他所说的独一的神 段落(141):不是我们感官的对象 段落(142):它不具有我们人的特点 段落(143):也不说我们人的语言 段落(144):我们无法用感官 段落(145):无法把它作为一个感性的（对象） 段落(146):因为大家知道 段落(147):希腊的诸神都是 段落(148):可以感性化的方式表现的 段落(149):宙斯 波塞冬 阿波罗这些诸神 段落(150):都是形态非常矫健 段落(151):非常魁梧的 非常优美的 段落(152):我们都可以把它 段落(153):直接直观地作为感性对象 段落(154):但是克塞诺芬尼认为 段落(155):他说的那个独一无二的神 段落(156):是一种思想来影响世界 段落(157):因为它本身只属于思想的对象 段落(158):它不是我们感官的对象 段落(159):所以这样一来 段落(160):克塞诺芬尼就用独一无二的神 段落(161):取代了形态多异的神 段落(162):这是他的一个重要的贡献 段落(163):这样一来 段落(164):就在独一无二 不生不灭 段落(165):不变不动的一神 段落(166):和形态各异的 处于杂多之中的 段落(167):这种多神之间就形成了对立 段落(168):而这个对立就跟我们刚才讲的 段落(169):尽管是比克塞诺芬尼要晚 段落(170):但是却是同源性的 段落(171):赫拉克利特的思想是完全 段落(172):具有某种内在一致性 段落(173):也就是一个不变不动的逻各斯 段落(174):和处在生灭变化中的万物 段落(175):那么关于克塞诺芬尼的 段落(176):生卒年月的情况 段落(177):关于他的思想传承的情况 段落(178):我们有必要简单地解释一下 段落(179):克塞诺芬尼 段落(180):据今天我们所了解的情况 段落(181):他的鼎盛年大概应该是在 段落(182):公元前540年 段落(183):也就是说他在年龄上 段落(184):不仅要长于赫拉克利特 段落(185):而且甚至要长于毕达哥拉斯 段落(186):但是由于他晚年才定居在爱利亚 段落(187):才创立爱利亚学派 段落(188):因此 他尽管年龄上 段落(189):要比赫拉克利特年长 段落(190):甚至比毕达哥拉斯要年长 段落(191):但是他创立哲学学派 段落(192):创立他的思想 段落(193):表述他的思想可能要比较晚 段落(194):因为据记载 段落(195):克塞诺芬尼活了有百年之久 段落(196):活了有百岁之久 段落(197):也就是他很长寿 段落(198):正是由于这样 段落(199):所以我们可以看 段落(200):虽然他年纪比较大 段落(201):虽然他比赫拉克利特 段落(202):以及毕达哥拉斯更加年长 段落(203):但是他创立哲学的思想却更晚 段落(204):因此从这个意义上 段落(205):我想他可能也是受到了 段落(206):毕达哥拉斯的数本原说 段落(207):甚至在某种意义上 段落(208):可能也跟赫拉克利特的 段落(209):逻各斯的思想 段落(210):有互相之间的一种感应 段落(211):所以从这个意义上来说 段落(212):在思想上他也许是受到 段落(213):比他年纪小的那些人的影响 段落(214):那么 他这种思想到了下一位哲学家 段落(215):巴门尼德就进一步发展为 段落(216):一种存在的学说 段落(217):这位巴门尼德是 段落(218):克塞诺芬尼晚年的一位弟子 段落(219):因为晚年的克塞诺芬尼才 段落(220):定居在爱利亚 段落(221):巴门尼德作为一位爱利亚人 段落(222):爱利亚城邦的人 段落(223):他就投到了克塞诺芬尼的门下 段落(224):接受他的思想的影响 段落(225):然后巴门尼德就在克塞诺芬尼的 段落(226):独一无二的神的观点的影响之下 段落(227):就创立了他关于存在的学说 段落(228):因此 巴门尼德的存在学说 段落(229):我们在讲解它 理解它的时候 段落(230):我们要跟他的老师 段落(231):克塞诺芬尼所说的 段落(232):那个独一无二的神的思想 段落(233):联系在一块 段落(234):因为在具体介绍巴门尼德的 段落(235):存在学说之前 段落(236):我们要对“存在”这个概念 段落(237):简单地说几句 段落(238):大家知道 “存在”这个概念 段落(239):是哲学的一个基本概念 段落(240):一直到今天 到现在 段落(241):前不久刚刚结束的20世纪 段落(242):出现的一个很重要的哲学学派 段落(243):叫“存在主义” 段落(244):存在主义就把“存在” 段落(245):作为一个最基本的概念 段落(246):可以说从巴门尼德 段落(247):提出“存在”这个概念 段落(248):因为这个概念最早是 段落(249):巴门尼德创立的 提出的 段落(250):那么从巴门尼德提出这个概念 段落(251):到20世纪的存在主义 段落(252):中间有两千多年的历史 段落(253):而在这两千多年西方哲学中间 段落(254):存在始终都是一个 段落(255):非常重要的概念 段落(256):但是 正是由于时间的流逝 段落(257):关于存在的这个概念的内涵 段落(258):它的意义 它的解释是不一样的 段落(259):在不同的时代有不同的解释 段落(260):甚至于两千多年以后 段落(261):存在的概念 段落(262):从内涵 从意义方面 段落(263):已经发生了根本的变化 段落(264):也就是说 段落(265):我们今天把它当作存在的东西 段落(266):比如说萨特的存在主义 段落(267):称之为存在的这样一些东西 段落(268):在巴门尼德那个术语里 段落(269):恰恰等同于存在的对立 反义词 段落(270):恰恰等同于非存在 段落(271):所以从这个意义上来说 段落(272):今天存在更多是指 段落(273):现象意义上的存在 段落(274):但是在巴门尼德那里 段落(275):存在恰恰是 段落(276):跟现象正好相反的东西 段落(277):因此 哲学史上有很多概念 段落(278):是随着历史的发展 段落(279):而不断地在改变它的内涵的 段落(280):因此 当我们在讲巴门尼德的 段落(281):“存在”的时候 段落(282):我们要搞清楚 段落(283):他所说的这个“存在” 段落(284):到底是什么意思 段落(285):但是困难却又在于 段落(286):巴门尼德固然把存在 段落(287):作为他的基本概念提出来 段落(288):但他并没有明确地说 段落(289):存在到底是什么 段落(290):他只是给我们列举了 段落(291):存在的一些特点 段落(292):他也提出了一个 段落(293):跟存在相对立的概念 段落(294):叫“非存在” 段落(295):他也列举了非存在的一些特点 段落(296):但是他既没有明确地说存在是什么 段落(297):也没有明确地说非存在是什么 段落(298):他只是表示存在只能是存在了 段落(299):而非存在了它是不存在的 段落(300):但是什么叫存在 什么叫非存在 段落(301):他并没有明确描述 段落(302):但是我们通过对存在和 段落(303):非存在这两个概念的特点来分析 段落(304):我们大凡就可以理解 段落(305):可以知道 段落(306):他的存在和非存在 段落(307):到底指的是什么东西 段落(308):尽管他没有明说 段落(309):下面我们就给大家具体介绍一下 段落(310):巴门尼德关于存在的学说 段落(311):巴门尼德作为爱利亚学派 段落(312):最重要的奠基者 段落(313):作为真正的爱利亚学派的 段落(314):理论奠基人 段落(315):他的思想主要可以分为两个部分 段落(316):一部分就是 段落(317):关于存在和非存在的学说 段落(318):还一部分就是认识论方面 段落(319):关于真理和意见的学说 段落(320):我们先讲第一部分 段落(321):存在和非存在的学说 段落(322):也就是他的本体论观点 段落(323):那么巴门尼德 段落(324):作为克塞诺芬尼的学生 段落(325):他把克塞诺芬尼提出来的 段落(326):那个与诸神 与生灭变化 运动发展 段落(327):运动变化的诸神相对立的 段落(328):不变不动 不生不灭 段落(329):独一无二的神 段落(330):作为他自己哲学里的开端 段落(331):只不过巴门尼德 段落(332):把他老师这个唯一的神改了名字 段落(333):就叫做“存在”了 段落(334):所以我们要理解巴门尼德的存在 段落(335):我刚才说了 段落(336):最好是跟他的老师 段落(337):克塞诺芬尼所说的 段落(338):那个独一无二的神连在一块 段落(339):我们这样就可以了解 段落(340):一个思想家和一个思想家之间的 段落(341):思想连续性 段落(342):那么巴门尼德就像他老师一样 段落(343):也是用一种诗体的形式 段落(344):来表述他的哲学思想 段落(345):他写了一本关于真理的著作 段落(346):当然这个著作 段落(347):已经大部分都散失了 遗失了 段落(348):我们现在只有残篇 段落(349):在这本著作里面 段落(350):他用那种六韵部的诗体讲到 段落(351):陈述了他关于存在的哲学观点 段落(352):而且在这个六韵部的诗体里面 段落(353):他首先描述了（一位智慧女神） 段落(354):就是说一位智慧女神 段落(355):用四把高车把他接到了 段落(356):一个真理之宫 段落(357):让他见识了很多真理 段落(358):然后了解了真理的道路和 段落(359):错误的道路之间的区别 段落(360):然后他见到了这位真理女神 段落(361):获得了很多启示 段落(362):然后从这里面他开始 段落(363):阐述他的哲学观念 段落(364):那么巴门尼德呢 段落(365):他谈到的最基本的概念 段落(366):我们说就叫存在 段落(367):他就在他的这个著作 段落(368):一开始就明确地表述了有两条道路 段落(369):真理女神 段落(370):这位光明女神 智慧女神 段落(371):告诉他有两条道路 段落(372):一条道路是真理之路 段落(373):一条是意见之路 段落(374):真理之路是一条什么样的道路呢 段落(375):真理道路就是要牢牢地抓住存在 段落(376):而不要去在非存在的问题上 段落(377):过分地分心 段落(378):也就是说要紧紧地 段落(379):用信心把握住存在 段落(380):要坚持这样一个观点 段落(381):就是只有存在则是存在的 段落(382):而非存在是不存在的 段落(383):这一条道路就叫真理 段落(384):而意见的道路与真理正好相反 段落(385):这条道路是一条什么样的道路 段落(386):当然“意见”就是一种贬义的了 段落(387):就是属于那种俗见 通俗的看法 段落(388):那么意见道路 它恰恰相反 段落(389):意见道路认为存在者是不存在的 段落(390):而非存在是存在的 段落(391):巴门尼德明确表示 段落(392):这条道路我们是从里面 段落(393):学不到 获不到任何真理的 段落(394):是不可能得到任何真理的 段落(395):所以他强调我们一定要 段落(396):牢牢地抓住真理的道路 段落(397):而放弃意见的道路 段落(398):所以从这个意义上 段落(399):他就首先从这个地方提出来 段落(400):关于存在与非存在的概念 段落(401):然后 巴门尼德有一个大问题 段落(402):就是他从来没有告诉我们 段落(403):存在到底是什么 段落(404):但是他虽然 段落(405):没有告诉我们存在是什么 段落(406):他却告诉我们 段落(407):存在有这么几个特点 段落(408):他谈到的存在有这么四个特点 段落(409):这是他明确表述的 段落(410):第一 存在是不生不灭的 段落(411):为了说明存在是不生不灭的 段落(412):他引用了他的老师 段落(413):克塞诺芬尼关于独一无二的神 段落(414):是不生不灭的那个论证 段落(415):认为存在呢 段落(416):它是不生不灭的 段落(417):因为它如果是有生有灭的 段落(418):他也像他老师用反证法 段落(419):如果它是有生有灭的 段落(420):那么它是从什么东西里面生 段落(421):他认为 段落(422):存在要么就是从存在里面产生 段落(423):要么就是从非存在里面产生 段落(424):如果存在是从存在里面产生 段落(425):那存在产生存在就不叫产生了 段落(426):所以谈不上产生 段落(427):如果存在是从非存在产生 段落(428):非存在就是无 段落(429):存在从非存在中产生 段落(430):就是等于无中生有 段落(431):那也是不可能的 段落(432):因此存在既不能从存在中产生 段落(433):也不能从非存在中产生 段落(434):所以存在是不生不灭的 段落(435):这是他的一个观点 段落(436):第二 存在是独一无二的 段落(437):存在和非存在的一个根本差别就是 段落(438):非存在是杂多的 段落(439):那么事实上 段落(440):我们同学们在理解存在的时候 段落(441):我们始终要把它 段落(442):跟非存在对照一下来理解 段落(443):存在是不生不灭的 段落(444):意味着非存在是有生有灭 段落(445):存在是独一无二的第二个特点 段落(446):意味着非存在是杂多的 段落(447):是数量繁多的 段落(448):第三个特点 段落(449):存在是不变不动的 段落(450):它不发生变化 段落(451):永远在一个地方不变不动 段落(452):而不是像非存在那样 段落(453):处在运动变化之中 段落(454):这是第三个点 段落(455):最后一个特点 段落(456):巴门尼德认为 段落(457):存在尽管在时间上是不生不灭的 段落(458):是永恒的 段落(459):但是在空间上 段落(460):存在却是有边界的 段落(461):像一个巨大的（圆形） 段落(462):它就像一个圆形 段落(463):被巨大的必然性的锁链捆绑着 段落(464):那么关于巴门尼德 段落(465):为什么要说存在是圆形 段落(466):为什么说它是有限的 段落(467):而不是无限的 段落(468):是一个巨大的圆形 段落(469):这是跟从毕达哥拉斯以来 段落(470):把有定形 有限的东西 段落(471):看成是好的 段落(472):而把无定形 无限的东西 段落(473):看成是坏的这种观点有关系 段落(474):我们在讲到毕达哥拉斯的时候 段落(475):说他有十对范畴 段落(476):其中第一对范畴就是 段落(477):有定形和无定形 段落(478):或者有限和无限 段落(479):因此 如果你说 段落(480):存在是无限的 无边界的 段落(481):那就是一个无定形的 段落(482):一个无定形的东西 段落(483):当然就被看作是一个坏的东西 段落(484):因此存在必须还是有定形的 段落(485):也就是它必须是一种有形体的 段落(486):而在古希腊人的观念里面 段落(487):比如说数学观念中 段落(488):圆是一种最和谐 最完美的形体 段落(489):因为圆从圆心到圆周的 段落(490):任何一点的距离相等 段落(491):它表现比较和谐 比较均匀 段落(492):因此圆在希腊人的观念里面 段落(493):是一个理想的东西 段落(494):所以 当巴门尼德必须要为存在 段落(495):寻找一个有形的表述方式的时候 段落(496):他只能找一个球体 段落(497):所以他认为存在就像一个球 段落(498):被巨大的必然性从四周包围着 段落(499):这样一来 巴门尼德就提出 段落(500):存在也有四个特点 段落(501):我们现在把它概括一下 段落(502):第一 它是不生不灭的 段落(503):第二 它是独一无二的 段落(504):第三 它是不变不动的 段落(505):第四 它像一个球形 段落(506):被巨大的必然性的锁链包围住 段落(507):第四条我们可以暂时不看 段落(508):前三点我们说 段落(509):一个不生不灭的 段落(510):独一无二的 段落(511):不变不动的东西是什么东西 段落(512):我们可以发现 段落(513):世间我们所看到的任何一个 段落(514):具体的事物都不具有这个特点 段落(515):我们看到世间任何事物 段落(516):都是处在生灭变化之中 段落(517):都是形态杂多的 段落(518):都是有生有灭的 段落(519):我们看不到任何一个具体的东西 段落(520):是不生不灭的 不变不动 段落(521):独一无二的 段落(522):但是我们发现 段落(523):如果说还有这样的东西 段落(524):那这样东西恰恰指的是思想抽象物 段落(525):当然 巴门尼德还没有 段落(526):达到这个水平 段落(527):他还没有直接像 段落(528):后来的柏拉图一样 段落(529):用理念 用idea 段落(530):来表示这种不变不动 段落(531):不生不灭 独一无二的东西 段落(532):但是 他所说的存在 段落(533):既然具有这样一个特点 段落(534):与他相对立的非存在 段落(535):恰恰是具有相反的特点 段落(536):就是处在生灭变化之中 段落(537):是形态杂多的 有生有灭的 段落(538):运动变化的 形态杂多的 段落(539):那我们说 段落(540):世间的任何具体事物 段落(541):任何感性事物本身 段落(542):都是形态杂多的 段落(543):都是有生有灭的 段落(544):都是运动变化的 段落(545):所以 由此我们可以推断出 段落(546):虽然巴门尼德没有明确地说 段落(547):什么是存在 什么是非存在 段落(548):但是我们通过这个 段落(549):可以明确地看出来 段落(550):巴门尼德所说的存在 段落(551):我们先反过来看非存在 段落(552):巴门尼德所说的非存在 段落(553):就是指处在生灭变化中 段落(554):形态杂多的 运动变化的 段落(555):万事万物 段落(556):也就是说这些具体的万事万物 段落(557):这些具体的自然形态 段落(558):在巴门尼德眼里恰恰是非存在 段落(559):相反 那个不变不动的 段落(560):独一无二的 不生不灭的 段落(561):恰恰只有思想的抽象物 段落(562):也就像数 段落(563):也就像毕达哥拉斯的数 段落(564):像赫拉克利特的逻各斯一样 段落(565):这个东西才是不生不灭 段落(566):独一无二 不变不动的 段落(567):而这个东西又不是个具体的东西 段落(568):是潜藏在具体东西背后的本质 段落(569):是事物的规律 是事物的命运 段落(570):这样一来 段落(571):我们可以看到 段落(572):巴门尼德的存在 段落(573):和非存在之间的对立 段落(574):实际上就是抽象的思想物 段落(575):和感性的具体事物之间的对立 段落(576):抽象的思想物是不生不灭的 段落(577):独一无二的 不变不动的 段落(578):但是具体的感性事物 段落(579):是处在生灭变化中的 段落(580):运动变化的 有生有灭的 段落(581):形态杂多的 数量繁多的 段落(582):举个例子来说 拿人来说 段落(583):我们每一个人作为感性的人 段落(584):都是存在生灭之中 段落(585):都在运动变化 段落(586):而且我们的数量是杂多的 段落(587):但是有一个人却是不变不动 段落(588):不生不灭的 独一无二的 段落(589):那就是“人”这个概念 段落(590):无论什么样的人 段落(591):他都是这样 段落(592):都是打引号的“人”这个概念 段落(593):所以从这个意义上 段落(594):巴门尼德的存在 段落(595):实际上是指思想的抽象物 段落(596):但是巴门尼德 段落(597):还没有达到这样一种水平 段落(598):还没有达到柏拉图后来那种水平 段落(599):明确地把它叫做理念 段落(600):就是概念 段落(601):所以他还是把它叫“存在” 段落(602):而他所说的存在 段落(603):恰恰是思想的抽象物 段落(604):因此我们说了 段落(605):巴门尼德虽然没有明确地说 段落(606):存在和非存在各是什么 段落(607):但他实际上从他的这一对 段落(608):存在和非存在的形态的描述 段落(609):我们就可以知道 段落(610):他各指的是什么 段落(611):因此从这个意义上来说 段落(612):巴门尼德的存在 段落(613):恰恰就是思想的抽象物