关于[古诗之哲理（六）]的字幕: 段落(1):在先秦诸子中 段落(2):就常用山水容量来说明 段落(3):容纳人才的道理 段落(4):《子华子》卷下《晏子问党》 段落(5):这一篇当中就说 段落(6):“太山之高 非一石之积也 段落(7):琅玡之东 渤澥稽天 段落(8):非一水之钟也 段落(9):所以治国家天下者 段落(10):非一士之言也 ” 段落(11):太山之高由于积石 段落(12):大海之深由于积水 段落(13):治理国家的道理一样 段落(14):要积聚人才 段落(15):类似的说法 段落(16):如汉代的韩婴的《韩诗外传》 段落(17):卷三它就记东野鄙人对齐桓公说 段落(18):“夫太山不让砾石 段落(19):江海不辞小流 所以成其大也 ” 段落(20):秦朝李斯的《谏逐客书》也说 段落(21):“泰山不让土壤 故能成其大 段落(22):河海不择细流 故能就其深 段落(23):王者不却众庶 故能明其德 ” 段落(24):这里所寓的哲理 段落(25):是国君必须有博大宽广的胸怀 段落(26):招贤纳士 以为己用 段落(27):才能创建大业 段落(28):到了曹操手里 只用八个字 段落(29):便把这样的意思概括进去了 段落(30):这是以山水容量为喻的 段落(31):还有一种以山水的形状为喻的 段落(32):改变了取喻的角度 段落(33):选择了另一寓理的侧面 段落(34):汉代贾谊《新书》说 段落(35):“山峭者崩 泽满者溢 ” 段落(36):山势峻峭 就容易崩塌 段落(37):也就高不上去了 段落(38):湖水太满 就容易溢出来 段落(39):容量也就不大了 段落(40):刘向的《新序·节士》 段落(41):这一篇里头也说 段落(42):“山锐则不高 水狭则不深 ” 段落(43):也是说山形太尖 段落(44):土石加不上去 因而不能高 段落(45):水面太狭 底部就不大 段落(46):也就不能深 段落(47):这种说法 段落(48):都是以山水的形状为喻的 段落(49):山水能兼容并蓄 段落(50):由此生发出恕道 段落(51):因而从道德的层面 段落(52):也可以赋予另一种哲理意义 段落(53):这便成了山水意义的第三个侧面 段落(54):韩非子说 段落(55):“太山不立好恶 故能成其高 段落(56):江海不择小助 故能成其富 段落(57):故大人寄形于天地而万物备 段落(58):历心于山海而国家富 段落(59):上无忿怒之毒 下无伏怨之患 段落(60):上下交朴 以道为舍 段落(61):故长利积 大功立 段落(62):名成于前 德垂于后 段落(63):治之至也 ” 段落(64):韩非以山海为喻 段落(65):寓兼容并包之意 段落(66):是就立国而言的 说的是大德 段落(67):晋朝的张华《励志诗》说 段落(68):“水积成渊 载澜载清 段落(69):土积成山 歊蒸郁冥 段落(70):山不让尘 川不辞盈 段落(71):勉尔含弘 以隆德声 ” 段落(72):这是就自己的道德修养说的 段落(73):是小德 段落(74):山水的高和深的这一种意象 段落(75):又可以隐喻为一种知识的积累 段落(76):这就构成了它的哲理的 段落(77):第四个侧面 段落(78):《管子》说 段落(79):“海不辞水 故能成其大 段落(80):山不辞土 故能成其高 段落(81):士不厌学 故能成其圣 ” 段落(82):意思是说为学之道 段落(83):要勤于积累 才能有所成就 段落(84):以山水形象为喻体 段落(85):上面举出了四种类型 段落(86):四个侧面 其实 还有更多 段落(87):这说明 段落(88):它的哲理性在流传过程中 段落(89):得到发展 段落(90):变成辐射型的 多侧面的 段落(91):不同角度可包含 段落(92):不同侧面的不同哲理 段落(93):同一角度又可以包含 段落(94):不同层次的哲理 段落(95):从而使得这一哲理化的形象 段落(96):不断获得新的生命和活力 段落(97):也就是说哲理化所表现出来的 段落(98):这种特性就是多义性 段落(99):下面我们再继续讲 段落(100):第四个特性 段落(101):哲理的第四个特性是可变性 段落(102):诗之哲理化 是可变性的 段落(103):而非稳定性的 段落(104):刘勰《文心雕龙·时序》篇说 段落(105):“文变染乎世情 段落(106):兴废系乎时序 ” 段落(107):诗之哲理意义不是亘古不变的 段落(108):有的会产生 有的会消失 段落(109):有的会发展 段落(110):总之 会随着 段落(111):读者对象的变化而变化 段落(112):《春秋繁露》说“诗无达诂” 段落(113):对于诗歌的解释和鉴赏 段落(114):往往见仁见智 段落(115):诗中所赋予的新哲理 段落(116):是读者的解释 段落(117):也是读者的再创造 段落(118):这种再创造 段落(119):可以说是各会其心 段落(120):均出于各自对生活的体验 段落(121):诗歌原作中留下许多的未定点 段落(122):是再创造的余地 段落(123):读者可以驰骋自己的想象 段落(124):发挥自己的联想 段落(125):赋予原诗意新的哲理内涵 段落(126):这是一种蜕变和更新 段落(127):原诗中的未定点 段落(128):决定诗之哲理的可变性 段落(129):其哲理意蕴不可能稳定在 段落(130):某一角度或某一层面的某一定点 段落(131):首先是喻体的可变性 段落(132):喻体是多棱的 段落(133):即多角度多层面的 段落(134):每一角度和每一层面 段落(135):都同生活中各种人生哲理存在 段落(136):不止一个相似点 段落(137):前面所讲的山水意象 段落(138):就因为多角度多层面 段落(139):存在着多个的相似点 段落(140):带来的多方面的哲理意蕴 段落(141):这说明多个相似点 段落(142):为可变性提供了契机 段落(143):再就是 喻体经常是一个集合体 段落(144):这种集合体的结构是可变的 段落(145):重心也是可变的 段落(146):改变结构 转移重心 段落(147):同样可以改变哲理的内涵 段落(148):这也可以说 段落(149):是哲理内涵的改变 段落(150):促使喻体结构的调整和 段落(151):重心的转移 段落(152):这是常见的现象 段落(153):喻体的可变性 段落(154):不仅在于喻体自身结构的可变 段落(155):从客观上说 产生喻体的环境 段落(156):也是可变的 段落(157):喻体之成为喻体 段落(158):是因为它是人们生活中 段落(159):所共同体验并熟悉的事物 段落(160):能发挥沟通人们的感情和 段落(161):思想的作用 段落(162):如果喻体在人们的生活当中 段落(163):已经消失 并为人们所淡忘 段落(164):即便在原作当中 段落(165):曾经发挥过重要的作用 段落(166):也会渐渐地失去生命力 段落(167):很难再成为新哲理的载体 段落(168):这样的旧喻体 段落(169):不仅不能再创造出新的哲理 段落(170):甚至连原诗所寓有的意思 段落(171):也会变得难以理解 段落(172):这种陌生了的旧喻体会渐渐消亡 段落(173):而有些已经消亡或 段落(174):近于消亡的旧喻体 段落(175):在后世新的生活中 段落(176):又为人们所熟悉 所感兴趣 段落(177):并与新的人生哲理 段落(178):存在着一定的相似点 段落(179):却可以获得新的生命 段落(180):从而赋予新的哲理 段落(181):也就是喻体的改变和 段落(182):产生喻体的环境的改变 段落(183):会造成哲理的这一种可变性 段落(184):我们举个例子来说 段落(185):白居易《放言五首》的第三首 段落(186):是这样写的 段落(187):“赠君一法决狐疑 段落(188):不用占龟与祝蓍 段落(189):试玉要烧三日满 段落(190):辨材须待七年期 段落(191):周公恐惧流言后 段落(192):王莽谦恭未篡时 段落(193):向使当初身便死 段落(194):一生真伪复谁知 ” 段落(195):在20世纪70年代初 段落(196):林彪事件发生后 段落(197):社会上流传这首诗 段落(198):把林彪比作王莽 段落(199):“试玉”这一联的哲理意味 段落(200):又获得了新的生命 段落(201):这联作者自注说 段落(202):“真玉烧三日不热” 段落(203):“豫章木七年而后知” 段落(204):这种说法源于汉人 段落(205):《淮南子》说 段落(206):“钟山之玉 炊以炉炭 段落(207):三日三夜而色泽不变 ” 段落(208):这白居易说“不热” 段落(209):实际上它的出处就是这个出处 段落(210):他记忆有偏差了 段落(211):是色泽不变 而不是不热 段落(212):《淮南子》又说 段落(213):“楩楠豫章之生也 段落(214):七年而后知 故可以为棺舟 ” 段落(215):试玉 辨材 段落(216):说的是对两种具体东西的识别 段落(217):需要较长的时间 段落(218):这是认识自然的特殊规律 段落(219):白居易引喻来说明 段落(220):识别人的品行 段落(221):需要一段时间 段落(222):这样的喻理 原是很贴切的 段落(223):也满可以借用来 段落(224):赋予更多的新的哲理 段落(225):然而 自唐以后 段落(226):似乎很少人再提起这两种喻体 段落(227):就是“烧玉”和“辨豫章” 段落(228):这两种喻体 段落(229):原因就因为它陌生化了 段落(230):现在很少人去烧玉 段落(231):也很少人再去辨别豫章 段落(232):豫章就是树 现在也越来越少 段落(233):就远离了人们的生活 段落(234):所以被淡忘了 段落(235):“文革”中被重新提起了 段落(236):是因为有感于区别忠奸之难 段落(237):试玉 辨材这两个意象 段落(238):才又获得新生 段落(239):喻体因时代的变化而变化 段落(240):也可决定哲理化的可变性 段落(241):读者因时代的变化而变化 段落(242):更可以决定哲理化的可变性 段落(243):哲理源于生活 段落(244):时代的变化 风气的变化 段落(245):生活的变化 段落(246):必然改变着读者 段落(247):也必然改变着 段落(248):读者再创造的哲理内涵 段落(249):社会风尚改变着 段落(250):人们的体验和观念 段落(251):人们总是按照 段落(252):被时代改变了的观念 段落(253):去理解和改造过去的诗歌 段落(254):去改变诗之哲理性 段落(255):总之 喻体的多元性和 段落(256):再创造主体的时代性 段落(257):决定了哲理化的可变性 段落(258):诗之哲理化是 段落(259):读者按照其体验性 象征性 段落(260):多义性 可变性诸种特性 段落(261):进行再创造的过程 段落(262):每一个读者都是再创造的主体 段落(263):都有自己哲理化的过程 段落(264):一首诗的创作主体 段落(265):一般只有一个 段落(266):而它的再创造主体则有多个 段落(267):有多少读者就有多少再创造主体 段落(268):虽然原诗的意境 意象 意蕴 段落(269):对读者的再创造 段落(270):有制约和启迪的作用 段落(271):但每一个读者都有自己的体会 段落(272):自己的取喻 自己的含义 段落(273):自己的变法 段落(274):所以诗之哲理化 段落(275):在文化传承的过程当中 段落(276):是那样生生不息 以至无穷