关于[古希腊哲学·导论]的字幕: 段落(1):我们就发现 段落(2):那么大家知道 段落(3):一旦我们说要讲西方哲学 段落(4):大家可能首先要感兴趣的就是 段落(5):什么叫哲学 段落(6):因为哲学这个概念 段落(7):可以说在大多数的学生 段落(8):在大多数的听众的心目中 段落(9):是一个令人非常烦恼的一个概念 段落(10):有时候甚至还是一个非常枯燥 段落(11):甚至在某种意义上 段落(12):使我们很容易产生一种逆反心理的 段落(13):但事实上 段落(14):这个可能在很大程度上 段落(15):是一个误解 段落(16):因为 段落(17):当然这个误解产生的原因 段落(18):主要不在于我们同学们 段落(19):而在于讲哲学的老师们 段落(20):首先我想关于哲学是什么 段落(21):我们首先要把它界定一下 段落(22):然后我们才好展开 段落(23):关于西方哲学这样一个历史过程 段落(24):那么19世纪 段落(25):德国有一个伟大的哲学家 段落(26):叫黑格尔 段落(27):他曾经说过这么一句话 段落(28):他认为“哲学就是哲学史” 段落(29):也就是 反过来我们也可以说 段落(30):哲学史就是哲学 段落(31):也就是说哲学是 段落(32):在一个历史中发展的 段落(33):一个逐渐发展 逐渐完善 段落(34):逐渐充实的这样一个思想体系 段落(35):因此哲学的整个 段落(36):对哲学的理解 段落(37):不可能离开对哲学史的理解 段落(38):因此 在这个意义上来说 段落(39):我们就把它放在一个西方哲学的 段落(40):一个历史的发展过程中来理解哲学 段落(41):这样我们才能知道什么叫哲学 段落(42):因此从这个意义上来说 段落(43):当我开始讲这门课的时候 段落(44):可能我们大家对哲学一无所知 段落(45):而我正好也希望 段落(46):达到这样一个效果 段落(47):也就是说 段落(48):大家都抱着一种 段落(49):对哲学一无所知的一种态度 段落(50):来进入哲学 段落(51):然后当我们把从古希腊哲学 段落(52):一直到西方近代哲学 段落(53):到黑格尔 到费尔巴哈 段落(54):这样一个我们传统意义上的 段落(55):西方哲学史讲完了以后 段落(56):我想大家可能就对哲学是什么 段落(57):大家就了然于胸了 段落(58):所以从这个意义上来说 段落(59):首先给哲学下一个界定 段落(60):这一种做法我觉得 段落(61):当然也不是说不可取 段落(62):但是我觉得这一种做法 段落(63):很容易给大家造成一个 段落(64):很枯燥 很烦琐这样一个概念 段落(65):比如说我们现在 段落(66):按照我们现在比较流行的 段落(67):一种马克思主义哲学的 段落(68):教科书里面 段落(69):上来首先对哲学下个定义 段落(70):哲学是关于世界观 方法论 段落(71):人生观的最一般的一种理论 段落(72):是关于世界最基本的 段落(73):最本质的规律的一般看法 段落(74):这种关于哲学的界定 段落(75):有没有道理呢 段落(76):当然也有道理 段落(77):因为它几乎是无所不包了 段落(78):是一个大而化之的界定 段落(79):而大家知道 段落(80):一个大而化之的界定 段落(81):实际上等于什么都没说 段落(82):所以从这个意义上来说 段落(83):我觉得与其我们首先上来 段落(84):对哲学下一个界定 段落(85):还不如我们按照 段落(86):西方整个哲学发展的历程 段落(87):从最早的源头 段落(88):从西方最早的哲学家 段落(89):偱着他的思想的脉络 段落(90):一步一步地走下来 段落(91):然后讲完了整个西方哲学史 段落(92):我们大概就能够知道 段落(93):什么叫哲学了 段落(94):所以从这个意义上 段落(95):我想我们对哲学的定义 段落(96):先不要着急着下 段落(97):而且 从我个人的一种观点来说 段落(98):我觉得哲学实际上在很大程度上 段落(99):它的定义是跟它研究的对象 段落(100):连在一块的 段落(101):而哲学研究的对象 段落(102):或者哲学研究的问题 段落(103):可以说几千年来 段落(104):在很多基本的问题上 段落(105):始终没有达成一个定论 段落(106):没有一个固定的结论 段落(107):所以正是由这个意义上来说 段落(108):我们说哲学无定论 段落(109):因此从这个意义上来说 段落(110):我还是刚才的观点 段落(111):我们了解了西方哲学史 段落(112):然后我们再回过头来 段落(113):看什么叫哲学 段落(114):那么大家知道 段落(115):哲学的问题本身跟别的学科 段落(116):所研究的问题是不一样的 段落(117):按照我刚才说的 段落(118):按照我们一般马克思主义哲学 段落(119):对于哲学概念的定义 段落(120):他说哲学研究的对象就是 段落(121):关于世界最基本的 段落(122):最一般的一些规律 段落(123):不是具体的规律 段落(124):而这些最基本 最一般的规律 段落(125):它涉及到一些最根本的一些问题 段落(126):比如说世界从根本上来说 段落(127):到底是物质的还是精神的 段落(128):比如说人生的意义 段落(129):到底生活是有意义的 有目的的 段落(130):还是无意义的 无目的的 段落(131):比如整个世界的发展 段落(132):整个自然界的演化 段落(133):它本身到底是坚定不移地 段落(134):朝着某个目标发展 段落(135):还是说它本身完全是一种 段落(136):偶然的事情 段落(137):以及涉及到很多实际上 段落(138):是哲学和宗教相互关联的问题 段落(139):比如说这个世界到底是 段落(140):按照某一种规律 段落(141):内在规律而自然进化的 段落(142):还是被上帝创造的 段落(143):诸如此类的问题 段落(144):说到底实际上都涉及到 段落(145):一些哲学的根本问题 段落(146):但是 哲学 大家知道 段落(147):最基本的这些问题 段落(148):几千年来 大家从来都是在争执 段落(149):见仁见智 段落(150):公说公有理 婆说婆有理 段落(151):所以从这个意义说 段落(152):哲学是没有定论的 段落(153):你比如说在我们 段落(154):可能中国的同学们 段落(155):从小受到的是无神论的 段落(156):唯物主义的教育 段落(157):因此大家都对无神论 段落(158):唯物主义觉得它是天经地义 段落(159):觉得世界是物质的 段落(160):觉得这个世界没有上帝 段落(161):没有神创 段落(162):但是如果你换一个环境 段落(163):如果你是在另外一个地区 段落(164):比如说在西方 段落(165):如果你从小是西方受的教育 段落(166):是在一种基督教信仰背景 段落(167):非常浓郁的一种情况下受的教育 段落(168):那么你从小就坚信 段落(169):这个世界是被上帝创造的 段落(170):你相信这个世界 段落(171):从根本上来说是精神的 段落(172):而不是物质的 段落(173):这样一些问题 说到底 段落(174):确确实实它不是一个 段落(175):简单的科学问题 段落(176):它是个哲学问题 段落(177):而这个问题当然也就涉及到 段落(178):关于宗教的问题 段落(179):因此正是在这个意义上 段落(180):我刚才讲的很多观点 段落(181):实际上在某种意义上 段落(182):是参考了20世纪西方的 段落(183):一位很著名的 段落(184):一位英国的很著名的哲学家 段落(185):叫罗素 段落(186):罗素在《西方哲学史》的扉页 段落(187):第一页 扉页就提到了 段落(188):他在绪论里边上来就谈到了 段落(189):哲学到底是一门什么样的学问 段落(190):他就认为 段落(191):哲学本身就是介乎于 段落(192):神学和科学之间的一门学问 段落(193):他认为 段落(194):凡是属于那种 段落(195):有确定性答案的知识 段落(196):都属于科学 段落(197):而超出那种确定性的 段落(198):知识范围之外的学问 段落(199):就属于哲学 段落(200):就属于神学 段落(201):那是神学关注的 段落(202):而在这神学和科学之间有一块 段落(203):受到双方攻击的无人之地 段落(204):而这一块受到双方攻击的 段落(205):无人之地 就是哲学 段落(206):因此哲学在某种意义上来说 段落(207):处在科学和神学之间 段落(208):它实际上在某种意义上 段落(209):有一点两头受气 段落(210):两头不讨好的这样一种 段落(211):很尴尬的境地 段落(212):那么就其它与宗教说相同的 段落(213):宗教神学相同的角度来说 段落(214):就是他们关注的问题都是一样的 段落(215):哲学和宗教神学关注的 段落(216):都是那些 段落(217):确定性的知识范围之外的问题 段落(218):也就是刚才我们讲的一些问题 段落(219):比如说世界就根本上来说 段落(220):是物质的还是精神的 段落(221):世界到底是被创造的还是进化的 段落(222):像这样一些问题 段落(223):它已经超出了我们 段落(224):确定性的知识范围 段落(225):它本身都属于一种假说 段落(226):因此就这个意义上来说 段落(227):既然在经验范围内 段落(228):无法验证这样一些东西 段落(229):因此这些东西 段落(230):就超出了科学的范围 段落(231):所以这样一些领域恰恰就是 段落(232):神学和哲学共同关注的领域 段落(233):但是呢 段落(234):哲学又不同于神学的地方就在于 段落(235):它不是诉诸于权威 段落(236):不是诉诸于像《圣经》 像教皇 段落(237):这些宗教权威它们的观点 段落(238):而是诉诸于理性 段落(239):就这一点来说 段落(240):就哲学诉诸于理性而言 段落(241):哲学就其方法论上 段落(242):又是与科学是一样的 段落(243):它运用的不是权威 段落(244):不是启示 而是理性 段落(245):就这一点来说 段落(246):哲学跟科学也是一致的 段落(247):因此从这个意义上我们说 段落(248):哲学是介乎于科学和哲学之间的 段落(249):科学和神学之间的 段落(250):这么一门学科 段落(251):正是由于这样 段落(252):我们说 哲学可以说 段落(253):处在两头不讨好这种境地 段落(254):这也是我们要说 段落(255):可能是近一百多年来 段落(256):随着自然科学的发展 段落(257):哲学越来越边缘化 段落(258):哲学所关注的问题 段落(259):越来越被人当作形而上学的问题 段落(260):而束之高阁 段落(261):哲学 20世纪的哲学 段落(262):越来越多地开始把自己的目光 段落(263):注视到经验层面上 段落(264):关注的就是那些 段落(265):具体的细枝末叶的问题 段落(266):而这些具体的细枝末叶的问题 段落(267):实际上在某种意义上 段落(268):应该是由科学来解决的 段落(269):所以 哲学的科学化 段落(270):是20世纪一个普遍的现象 段落(271):而在20世纪以前 段落(272):在我们讲的西方哲学史里边 段落(273):我们可以看到有一条主线 段落(274):这一条主线就是形而上学 段落(275):那么何谓形而上学 段落(276):我想这个概念 段落(277):在我们大多数同学的心目中 段落(278):是一个贬义词 段落(279):但是 当我们在讲 段落(280):整个西方哲学史的时候 段落(281):尤其是当我们讲希腊哲学的时候 段落(282):我们会发现 段落(283):形而上学是一个很崇高的字眼 段落(284):形而上学是哲学的灵魂 段落(285):是哲学的脊梁 段落(286):在某种意义上来说 段落(287):缺乏形而上学的哲学 段落(288):也就是一种缺乏阳刚之气的哲学 段落(289):就是没有灵魂的 段落(290):或者断了脊梁骨的哲学 段落(291):就这一点来说 段落(292):关于形而上学的概念 段落(293):我想待会儿 段落(294):我们在讲希腊哲学史的时候 段落(295):在讲西方哲学史 段落(296):讲到希腊哲学的部分的时候 段落(297):我们会慢慢跟大家做交代 段落(298):但是我们现在可以说 段落(299):就是说 从古希腊一直到19世纪 段落(300):整个西方哲学它的最核心的 段落(301):或者说它最精髓的部分 段落(302):恰恰就表现在它的形而上学 段落(303):但是到20世纪 段落(304):哲学采取的方法是 段落(305):哲学时髦的口号是 段落(306):“摒弃形而上学” 段落(307):所以正是在这个意义上 段落(308):20世纪的哲学走了一条科学弯道 段落(309):那么我们现在讲的这个 段落(310):西方哲学史这个导论 段落(311):我想关于哲学本身是什么 段落(312):这样的问题 段落(313):我已经把它留到 段落(314):等我们这门课讲完了以后 段落(315):再让大家自然而然 段落(316):自己可以体会 段落(317):我想我不在这地方给它下定义 段落(318):但是我们既然讲西方哲学史 段落(319):那我就简单地要讲讲 段落(320):我们这个西方哲学史大体上 段落(321):是经历了什么样的一个历程 段落(322):那么西方哲学 段落(323):可以说它的故乡是希腊 段落(324):是古希腊 段落(325):古希腊是西方文化的摇篮 段落(326):同时也是西方哲学的摇篮 段落(327):希腊是西方哲学的孕育地 段落(328):而西方哲学从古希腊孕育以后 段落(329):在非常短的时间里面 段落(330):在短短几百年的时间里面 段落(331):就达到了非常高的水平 段落(332):但是 随着希腊文化的衰落 段落(333):随着罗马文化的崛起 段落(334):那么哲学就开始衰落 段落(335):哲学就开始逐渐走下坡路 段落(336):这可能是跟希腊民族和罗马民族 段落(337):两个不同的民族的民族性格 段落(338):以及这两个民族 段落(339):各自独领风骚的时候 段落(340):所处在的时代的时代精神 段落(341):是有关系的 段落(342):后来呢 段落(343):随着西罗马帝国灭亡以后 段落(344):整个西方世界的基督教化 段落(345):那么哲学在中世纪的 段落(346):漫长一千年中间 段落(347):就基本上沦为神学的奴婢 段落(348):完全只能仰神学的鼻息 段落(349):所以这个时候 段落(350):哲学就缺乏了独立性 段落(351):而到了文艺复兴 宗教改革以后 段落(352):到了15 16世纪以后 段落(353):哲学开始复兴 段落(354):而17世纪在某种意义上 段落(355):是哲学复兴的辉煌时代 段落(356):所以17世纪西方哲学又开始 段落(357):登上了一个新的高峰 段落(358):然后从17世纪 段落(359):一直历经18世纪到19世纪 段落(360):可以说是西方近代哲学 段落(361):可以说是非常辉煌的时代 段落(362):当然到了19世纪后半叶以后 段落(363):哲学就开始从形而上学的高峰 段落(364):跌落下来 段落(365):走向一条经验化的道路 段落(366):就像我们讲的 段落(367):到了20世纪哲学就开始科学化了 段落(368):所以 西方哲学大体上的发展 段落(369):可以说经历了两座高峰 段落(370):一个是古希腊 段落(371):一个就是西方近代 段落(372):这两座高峰中间当然有一个低谷 段落(373):就是从古罗马时期 段落(374):一直到中世纪基督教文化中间 段落(375):那么为什么哲学最初会在希腊产生 段落(376):这个问题可能是 段落(377):大家比较感兴趣的问题 段落(378):按照一般的学术界的观点 段落(379):大家认为希腊这个民族 段落(380):是一个哲学的民族 段落(381):但是问题就在于我们恰恰要问 段落(382):为什么希腊民族 段落(383):就是一个哲学的民族 段落(384):而别的民族 段落(385):还有一些古老的民族 段落(386):比如说中华民族 段落(387):中国 中国人 中华民族 段落(388):还有比如说印度民族 段落(389):还有一些其他的民族 段落(390):比如说两河流域的巴比伦 段落(391):古代的埃及民族 段落(392):像这样一些民族 段落(393):为什么它们就没有 段落(394):成为哲学的民族 段落(395):这恰恰是我们要追问的问题 段落(396):那么关于这样一种观点 段落(397):有各种解释 段落(398):比如说有的解释者 段落(399):有的学者就认为 段落(400):希腊 由于他们 段落(401):希腊人由于生活在 段落(402):地中海周边世界 段落(403):所以泛着一叶扁舟就可以出海 段落(404):出了海以后 段落(405):面对着浩瀚无边的爱琴海 段落(406):然后仰望群星灿烂的夜空 段落(407):这个时候就很容易 段落(408):产生一些奇思冥想 段落(409):就会产生一些遐想 段落(410):那么在这种自由的遐想中 段落(411):就很容易产生出哲学 段落(412):这一种说法 段落(413):我觉得比较诗意化 比较浪漫 段落(414):但是同样让我觉得 段落(415):它仍然不能解决 段落(416):我们刚才提出的这个提问 段落(417):就是为什么希腊民族 段落(418):会成为一个哲学民族 段落(419):难道仅仅因为他们 段落(420):面对着辽阔的大海 段落(421):面对着灿烂的星空 段落(422):他们就可以产生哲学思想 段落(423):而别的民族 段落(424):他们没有面对着大海 段落(425):他们就不能产生哲学思想吗 段落(426):所以在这样的情况下 段落(427):我觉得这种解释可能比较牵强 段落(428):有时候我觉得 段落(429):中国这样一种黄土高原上 段落(430):面对着一种“大漠孤烟直” 段落(431):这样的一种状况 段落(432):我觉得同样也可以产生奇思冥想 段落(433):因此从这个意义上来说 段落(434):我觉得仅仅只是从一个地理环境 段落(435):一个海洋就把它作为 段落(436):希腊民族为什么成为 段落(437):一个哲学这些民族的原因 段落(438):我觉得这样一种解释 段落(439):可能是比较牵强的 段落(440):那么按照我们的观点 段落(441):按照我个人 段落(442):和国内其他的一些学者的观点 段落(443):我们觉得 段落(444):希腊这个民族 段落(445):成为一个哲学的民族 段落(446):是跟它的处境有关系的 段落(447):可能跟希腊的社会组织 段落(448):跟希腊人的民族构成有关系 段落(449):大家知道 段落(450):从公元前十五世纪 十六世纪 段落(451):甚至更早的时候 段落(452):在亚欧草原上就出现了 段落(453):从北方来的游牧民族 段落(454):南下入侵巴尔干半岛 段落(455):阿平宁半岛 段落(456):以及其他的欧洲（地区） 段落(457):包括伊比利亚半岛这样的一些移民 段落(458):这个民族大迁徙的浪潮 段落(459):那么从公元前14 15世纪 段落(460):由于一些操持着原始日尔曼语的 段落(461):游牧民族入侵到希腊半岛 段落(462):导致了曾经辉煌一度的 段落(463):克里特文明的毁灭 段落(464):然后呢 段落(465):在克里特文明毁灭以后 段落(466):建立了迈锡尼文明 段落(467):后来 不久以后 段落(468):大概两 三百年以后 段落(469):大概在公元前12世纪前后 段落(470):又有一些更野蛮的 段落(471):操持原始雅利安语的民族 段落(472):叫多利亚民族 段落(473):他们又入侵到希腊半岛 段落(474):然后他们又摧毁了 段落(475):他们的那些野蛮前辈们 段落(476):所建立的迈锡尼文明 段落(477):在这样的情况下 段落(478):从公元前十二世纪以后 段落(479):到公元前八世纪 段落(480):大概有三百多年 段落(481):希腊半岛陷入了 段落(482):所谓的“黑暗时代” 段落(483):所谓“黑暗时代”就是 段落(484):古代的文明毁灭了 段落(485):新兴的文明还没有建立起来 段落(486):整个希腊半岛陷入了一片蛮荒 段落(487):民族大迁徙 蛮族大入侵 段落(488):以及各种各样的战乱 段落(489):当然也包括瘟疫 段落(490):各种各样的这样一种自然灾害和 段落(491):人为的社会的冲突频繁发生 段落(492):所以整个社会好像 段落(493):退回到了史前状况 段落(494):而在经过了这三百多年的 段落(495):一个动乱 一个混乱 段落(496):一个黑暗时代的阵痛以后 段落(497):到公元前八世纪 段落(498):一个新兴的希腊城邦文明 段落(499):开始崛起 段落(500):而希腊城邦文明 段落(501):之所以叫城邦 Polis 段落(502):这个城邦它本身的含义就是 段落(503):一个小国寡民的 弹丸之地的一个国家 段落(504):所谓城邦就是古代的一个国家 段落(505):而城邦 大家知道 段落(506):对希腊历史稍稍有点知识的同学们 段落(507):大家都知道 段落(508):希腊城邦 段落(509):每一个城邦治下的城邦 段落(510):每一个城邦都是那种典型的 段落(511):小国寡民式的一种国家制度 段落(512):在希腊半岛上 城邦多如牛毛 段落(513):可以说是星罗棋布 段落(514):整个就密布在 段落(515):整个爱琴海周边地区 段落(516):所以在这样的情况下 段落(517):那么由于希腊 段落(518):这个当然城邦的形成是跟移民 段落(519):北方来的游牧民族入侵有关 段落(520):同时也跟希腊的地理环境有关 段落(521):大家知道希腊是一个 段落(522):比较贫瘠的地理环境 段落(523):是多山 特别是多丘陵地带 段落(524):因此在希腊本土上 段落(525):它不太适合建立一种地大物博 段落(526):人口众多的大帝国 段落(527):所以这些游牧民族入侵以后 段落(528):各自画地为牢 段落(529):就形成了一个一个的这个小的 段落(530):就是以自然环境而彼此隔绝的 段落(531):这样一个一个的小城邦 段落(532):还有一些是 段落(533):没有经过游牧民族入侵 段落(534):但是由于自身的一些 段落(535):过去土著的 段落(536):土著民族自己的自身的发展 段落(537):也形成了一个一个 段落(538):小国寡民式的一种城邦 段落(539):而这些城邦彼此之间 段落(540):后来虽然也有商业 段落(541):甚至有战争方面的交往 段落(542):但是他们每一个城邦 段落(543):从主权方面来说都是互相独立的 段落(544):正是由于这种城邦制度 段落(545):就导致了在希腊出现了一种 段落(546):特别注重一些普遍原则的 段落(547):这样一种观念 段落(548):在希腊这种普遍的立法精神 段落(549):普遍的规则这一种观念 段落(550):在很早的时候就深入人心 段落(551):在希腊的所有城邦 段落(552):无论是一个民主制的城邦 段落(553):还是僭主制的城邦 段落(554):或者是君主制的城邦 段落(555):尽管他们的政体形式不一样 段落(556):但是有一点是一样的 段落(557):就是大家都特别讲究 段落(558):普遍的立法原则 段落(559):也就是说无论采取 段落(560):什么样的政治制度 段落(561):但是大家都把普遍的立法原则 段落(562):作为城邦的立国之本 段落(563):正是由于这种追求普遍性的 段落(564):这样一种习惯 段落(565):导致了希腊人倾向于 段落(566):从具体的事物背后捕捉 段落(567):一些抽象的一般原则的 段落(568):一种思维方式 段落(569):所以我们想 段落(570):我们的解释是希腊哲学 段落(571):这种注重事物背后的 段落(572):抽象的一般的关系 段落(573):注重事物背后的一般规律的 段落(574):这样一种思维 段落(575):就是我们称之为 段落(576):“哲学的抽象思维”的 段落(577):这种习惯的形成 段落(578):是与希腊人注重普遍的立法 段落(579):希腊城邦注重普遍立法原则 段落(580):这样一种生活方式 段落(581):或者这样一种政治组织形式 段落(582):连接在一块的 段落(583):正因为这样 段落(584):所以希腊人在很早的时候 段落(585):在希腊城邦时代的时候 段落(586):我们就发现 段落(587):就产生了哲学的模样 段落(588):我们说希腊在 段落(589):希腊哲学发展到 段落(590):比较高的水平的时候 段落(591):达到顶峰的时候 段落(592):希腊哲学的一个集大成者 段落(593):亚里士多德当时在总结 段落(594):哲学产生的原因的时候 段落(595):他就认为哲学产生 段落(596):主要是两个原因 段落(597):一个就是惊讶 或者惊异 段落(598):一个就是闲暇 段落(599):所谓惊异 段落(600):就是面对大自然的世界 段落(601):我们感到奇怪 感到惊奇 段落(602):而所谓闲暇就是说 段落(603):必须是有闲阶层 段落(604):用我们一个通俗话来说 段落(605):就是那些吃饱了饭没事干的人 段落(606):他们喜欢胡思乱想 段落(607):但是仅仅只是惊异加闲暇 段落(608):好像还不足以成为 段落(609):哲学产生的充分条件 段落(610):这个时候可能还有一个 段落(611):就是这种惊异和闲暇 段落(612):引导人们的思考 段落(613):去思考那些离具体的生活 段落(614):离经验生活最远的那些东西 段落(615):离他最远最远的那些东西 段落(616):也就是说最抽象的东西 段落(617):所以正是这样 段落(618):亚里士多德本人也强调 段落(619):哲学是一门离经验生活最远 段落(620):最缺乏实用性 段落(621):同时也最具有抽象特点的 段落(622):这样一种学问 段落(623):所以正是由于这样 段落(624):西方哲学在这种惊奇 惊异 段落(625):和这个闲暇 段落(626):这两个因素的引导之下 段落(627):以及大家对社会背后的 段落(628):普遍的立法原则 段落(629):一般性的规则的一种追问 段落(630):在这种背景下产生的希腊哲学 段落(631):所以 希腊哲学的产生 段落(632):实际上在这一背景下 段落(633):我们想 最后我们还得 段落(634):简单地说明一下 段落(635):就是希腊哲学上来 段落(636):开始关注什么问题 段落(637):事实上 当我们作为一个人 段落(638):如果我们假设一下 段落(639):我们整个作为人 段落(640):作为一个个体的 段落(641):一个发生的过程 段落(642):实际上是跟人类 段落(643):作为一个类的发生过程 段落(644):应该是具有统一性的 段落(645):有同步性的 段落(646):那么我们从小到大 段落(647):我们最开始在整个 段落(648):我们的思维发展过程中 段落(649):我们大家自己可以想 段落(650):同学们自己可以想一想 段落(651):你们最初 段落(652):当你们看到一个具体事物的时候 段落(653):你们形成的认识 段落(654):只是对这个具体事物（的）认识 段落(655):比如说你见到一只白狗 段落(656):你家里养了一只白猫 段落(657):那么你从小就看着这只白猫 段落(658):那么你就知道这个白猫 段落(659):由于你父母亲告诉你 段落(660):给它一个命名叫猫 段落(661):你知道它叫猫 段落(662):但是呢 段落(663):但是当你看见第二只猫 段落(664):看见你邻居家的一个猫的时候 段落(665):那只猫和你们家的猫 段落(666):长的是不一样的 段落(667):它也许不是白的 是花的 段落(668):或者是黑的 段落(669):那么你能够把两只猫 段落(670):都看作是一种共同的一种东西 段落(671):只不过它是两个不同的个体 段落(672):这个已经意味着你的思维 段落(673):开始发生了一个发展 段落(674):这个发展实际上在某种意义上说 段落(675):你已经开始从个别的 段落(676):具体的 经验的事物 段落(677):逐渐开始寻找这些个别的 段落(678):具体的事物背后的若干个 段落(679):个别的 具体事物背后（的） 段落(680):同一性的东西 段落(681):同样 古希腊哲学 段落(682):最早发生时候也是这样 段落(683):就是要在诸多的事物背后 段落(684):寻找某种共同的东西 段落(685):这个过程就是抽象 段落(686):刚才我说了 段落(687):我们最初 段落(688):从一只白猫和一只黑猫 段落(689):一只灰猫以及黄猫 段落(690):种种猫 段落(691):或者我们抽出作为猫来说 段落(692):它们共同的地方在哪里 段落(693):我们有了这种抽象能力 段落(694):我们在以后见到 段落(695):无论是一只什么样的猫 段落(696):哪怕我们从来没见过这只猫 段落(697):我们也知道它属于猫 段落(698):同样 再进一步我们就发现 段落(699):猫和狗尽管是两类不同的东西 段落(700):但是我们也可以抽出 段落(701):它们共同的地方 段落(702):比如说作为家养的 段落(703):我们都说它是宠物 段落(704):或者说我们把它 段落(705):放在更大的一个类 段落(706):我们说它都是哺乳类的动物 段落(707):都是四个蹄子 四足的 段落(708):四只脚的 段落(709):都是属于这一类的动物 段落(710):然后我们把它合在一块 段落(711):然后我们就发现 段落(712):像猫 狗啊 以及其他的东西 段落(713):包括甚至羊 牛 马 段落(714):这个东西和鸟是不一样的 段落(715):然后我们再把 段落(716):鸟和猫 狗合在一块 段落(717):我们就形成了一个动物的概念 段落(718):然后我们再发现 段落(719):动物又和植物不一样的 段落(720):和树是不一样的 段落(721):和花 木 草 段落(722):（和）花草这一类的东西不一样 段落(723):于是我们把它再合到一块 段落(724):我们就把它叫做生物 段落(725):然后我们生物和无生命的东西 段落(726):和石头 和河流这些东西 段落(727):它又是不一样的 段落(728):于是我们又把它合在一块 段落(729):我们把它叫做物质 段落(730):然后我们又发现物质和精神 段落(731):又是不一样的 段落(732):于是我们又企图 段落(733):把物质和精神合在一块 段落(734):我们就把它叫做存在 段落(735):所以从这意义上来说 段落(736):我们的整个抽象思维 段落(737):是在把我们经验到的事物 段落(738):不断地进行合并 段落(739):同时进行抽象而逐渐形成的 段落(740):同样古希腊哲学 段落(741):也是一个过程开始的 段落(742):所以我们刚才说了 段落(743):当古希腊人已经不仅仅满足于 段落(744):山是山 火是火 土是土 段落(745):气是气 水是水的时候 段落(746):而企图追问 段落(747):万事万物背后的 段落(748):或者作为万事万物的共同的本质 段落(749):或者那个本原是什么的时候 段落(750):这个时候 希腊哲学就产生了