关于[古希腊哲学（一）]的字幕: 段落(1):那么现在我们言归正传 段落(2):首先我们讲第一讲 段落(3):古希腊哲学的第一个大问题 段落(4):就是古希腊早期的四大学派 段落(5):也就是古希腊哲学的产生 发生 段落(6):那么我们知道 段落(7):古希腊哲学最初之所以 段落(8):能够把它作为哲学的开端 段落(9):就是因为它开始提出了一个 段落(10):可以称之为是哲学的问题的 段落(11):这样一些问题 段落(12):我们说一门学科的开端 段落(13):是跟它的问题连在一块的 段落(14):而古希腊哲学的产生 段落(15):是跟一个问题连在一块的 段落(16):这个问题在我们今天看来 段落(17):好像是一个很幼稚的问题 段落(18):但是在两千多年以前 段落(19):它却是一个非常深刻的问题 段落(20):那就是这个世界 段落(21):千差万别的大千世界 段落(22):它到底是从哪里来的 段落(23):用一个古希腊哲学的术语 段落(24):一个专用术语来说 段落(25):就是它的“本原” 段落(26):世界的本原是什么 段落(27):“本原” 在古希腊语叫αρχη 段落(28):这个本原是什么 段落(29):当古希腊第一个哲学家 段落(30):被称为叫“希腊哲学之父”的泰勒斯 段落(31):他石破天惊地提出了一个问题 段落(32):就是 万物都是从水里边产生的 段落(33):当他这样来提出这样一个问题的时候 段落(34):当他这样来表述一个思想的时候 段落(35):我们说哲学就由此产生了 段落(36):刚才我们说了 段落(37):在今天 段落(38):甚至一个没有受过 段落(39):太多教养的孩子 段落(40):都能够理解这句话 段落(41):如果有人跟一个上小学的孩子说 段落(42):世界是从水中产生的 段落(43):他可能会采取一种 段落(44):不屑一顾的态度 段落(45):因为他觉得世界那么复杂 段落(46):怎么可能只是从水中产生呢 段落(47):但是我们说 当两千多年前 段落(48):有一个古希腊的先哲 段落(49):提出这样一个说法的时候 段落(50):这个时候是人类思维的 段落(51):一个大的跃进 段落(52):所以从这个意义上来说 段落(53):泰勒斯的一小步 段落(54):意味着人类思维的一个大的跨越 段落(55):在此之前 段落(56):希腊人也思考过宇宙的问题 段落(57):也思考过世界的本原的问题 段落(58):但是他们那个时候 段落(59):对这些问题的思考是诉诸于宗教 段落(60):诉诸于神话 段落(61):在古希腊神话里面 段落(62):早已经有了 段落(63):关于世界是怎么样来 段落(64):怎么样发生 怎么样发展的 段落(65):这样一个说法 段落(66):在公元前9世纪到8世纪的时候 段落(67):这个时候希腊有一位 段落(68):很著名的游吟诗人 段落(69):就是和那个我们同学们 段落(70):可能大家都知道的荷马 段落(71):几乎同时代 或者稍晚一点的 段落(72):一位跟荷马的一样的游吟诗人 段落(73):叫赫西俄德 段落(74):这位赫西俄德曾经通过 段落(75):游吟传唱的方式 段落(76):编纂了一部《神谱》 段落(77):《神谱》 顾名思义 段落(78):就是讲神的家族谱系 段落(79):而在这个《神谱》里面 段落(80):赫西俄德就讲到了 段落(81):万事 各种各样的神 段落(82):都是怎么样产生的 段落(83):同学们可能知道 段落(84):希腊的神话或者希腊的宗教 段落(85):叫自然神话 或者叫自然宗教 段落(86):自然宗教的特点是什么呢 段落(87):就是把大自然的万事万物 段落(88):都把它拟人化 人格化 段落(89):把它变成一种 段落(90):与我们同形同性的神 段落(91):比如说太阳 段落(92):把它人格化 拟人化以后 段落(93):就变成了太阳神阿波罗 段落(94):雷电就是众神之王宙斯 段落(95):海洋就是波塞冬 段落(96):月亮就是阿尔忒弥斯 段落(97):等等诸如此类的 段落(98):生老病死 日月星辰 各有其神 段落(99):也就是每一个神都各司其职 段落(100):有的神是管太阳 段落(101):有的神是象征月亮等等 段落(102):正是因为这样 段落(103):所以赫西俄德的《神谱》里边 段落(104):描述的那些神 段落(105):就是各种各样的自然现象 段落(106):而《神谱》既然是 段落(107):通过一个血缘的方式 段落(108):通过一个生殖的原则 段落(109):一代神生一代神 段落(110):把整个神的世界给生出来了 段落(111):那么这一种 段落(112):用生殖原则联系起来的《神谱》 段落(113):实际上就是希腊人 段落(114):在产生哲学思想 段落(115):以及产生科学思想之前的 段落(116):对于世界是怎么样产生 段落(117):宇宙是怎么样演化的 段落(118):一套思维方式 段落(119):只不过这种思维方式 段落(120):带有神话色彩 段落(121):所以我们说这是前哲学 段落(122):这种思维方式 段落(123):关于世界的思考 段落(124):还没有脱离神话的影响 段落(125):没有脱离宗教的影响 段落(126):比如说 段落(127):赫西俄德在《神谱》里面 段落(128):上来首先第一个神 段落(129):他认为在所有的神还没有产生 段落(130):所有的自然现象都没产生的时候 段落(131):天地还没有开的时候 段落(132):最初的神叫什么 段落(133):叫Chaos 段落(134):这个什么意思呢 段落(135):卡俄斯在英语里边 段落(136):Chaos就是指“混沌” 段落(137):浑浑沌沌 谓之卡俄斯 段落(138):所以从这个意义上来说 段落(139):赫西俄德的《神谱》是 段落(140):从混沌开始 段落(141):就跟我们中国古代的神话一样 段落(142):天地未开的时候 段落(143):出来一个盘古 段落(144):盘古开天地 段落(145):欲斫一孔 斫了七孔 段落(146):天地初开 段落(147):于是开始有了天 有了地 段落(148):同样 西方的神话最初 段落(149):赫西俄德也是从这个卡俄斯开始 段落(150):卡俄斯本身就是混沌 段落(151):然后从卡俄斯里边产生最早的 段落(152):除了产生了像大地之母盖亚 段落(153):产生了地狱之神塔尔塔洛斯 段落(154):产生了爱神艾洛斯等等等等 段落(155):因此这样一套 段落(156):关于宇宙的起源的说法 段落(157):这样一种观点 段落(158):实际上是带有很明显的神话色彩 段落(159):所以我们说这是前哲学思维 段落(160):而刚才我们说到 段落(161):希腊的第一个哲学家 段落(162):公元前 段落(163):生活在公元前7到6世纪的 段落(164):一位古希腊的第一位哲学家 段落(165):被称为叫“哲学之父”的泰勒斯 段落(166):当他说万物是从水中产生的时候 段落(167):这个时候 他已经明显地摆脱了 段落(168):神话思维的烙印 段落(169):因此我们说 段落(170):这一句简单得连今天的小学生们 段落(171):都可能会嗤之以鼻的一个命题 段落(172):在当时为什么具有 段落(173):这么重要的意义呢 段落(174):就在于泰勒斯认为 段落(175):“万物都从水中产生” 段落(176):这样一种表述方法 段落(177):第一次摆脱了神话思维 段落(178):开始独立地对世界本身的 段落(179):本原问题进行思考 段落(180):就这一点而言 段落(181):我们说哲学是脱颖于神学 段落(182):脱颖于神话 脱颖于宗教 段落(183):但是一旦摆脱了宗教以后 段落(184):它就开始走向一条独立的道路 段落(185):走向了一条哲学的道路 段落(186):正是在这个意义上 段落(187):我们把泰勒斯说成“哲学之父” 段落(188):好 那我们刚才讲了 段落(189):我们现在进入到第一讲的 段落(190):第一个问题 段落(191):就是希腊早期的四大学派 段落(192):这四大学派就跟 段落(193):“哲学之父”泰勒斯一样 段落(194):他们关注的问题是同样的问题 段落(195):只不过他们对同一个问题的回答 段落(196):答案是不一样的 段落(197):那么他们关注的什么问题呢 段落(198):就是还是我们刚才说的 段落(199):世界的本原问题 段落(200):他们开始追问世界的本原 段落(201):但是 当我们在介绍 段落(202):这四大学派之前 段落(203):我们就作为一个旁观者 段落(204):我们作为一个听众 段落(205):我们作为一个思考者 段落(206):我们要思考一下 段落(207):当我们第一次面对着 段落(208):千奇百怪的大千世界 段落(209):面对着形态各异的 段落(210):大千世界的时候 段落(211):我们要追问世界的本原 段落(212):我们会采取什么样的 段落(213):一种思维方式或者追寻方式 段落(214):按照我的观点 段落(215):我们大凡可以分成两种追溯方式 段落(216):一种追溯方式 段落(217):我们就问: 段落(218):这个千奇百异的大千世界 段落(219):它是由什么东西构成的 段落(220):或者说它是从什么 段落(221):最早的一种原始形态里边 段落(222):产生出来的 演变出来的 段落(223):这样一种追问的方式 段落(224):它带有比较明显的 段落(225):自然科学的色彩 段落(226):所以我们把这样一种 段落(227):追寻世界本原的说法 段落(228):称之为叫“自然哲学” 段落(229):我们说本原问题是古希腊哲学 段落(230):共同关注的问题 段落(231):他们这一种自然哲学的追问方式 段落(232):无非就是关注着这个本原 段落(233):就是beginning或者是element 段落(234):也就是寻找万物的beginning 段落(235):开端 段落(236):或者寻找构成万物的最小的元素 段落(237):这个最小的单位element 段落(238):最小的element 段落(239):最原始的element 段落(240):所以从这个意义上来说 段落(241):这种追寻方式是 段落(242):大家彼此可能比较熟悉的 段落(243):但是呢 除了这样一种 段落(244):追问世界的本原的方式 段落(245):还有一种追问世界本原的方式 段落(246):它不是追问 段落(247):这个世界最初是从哪里出来的 段落(248):也不是追问这个世界它背后 段落(249):它也是不是追问这个世界 段落(250):是由什么最小的单位 段落(251):最小的单元构成的 段落(252):而是追问 段落(253):这个万事万物之为万事万物 段落(254):它的根据是什么 段落(255):这也是一种追问世界本原的说法 段落(256):而这种追问世界本原的说法 段落(257):当然水平就比较高了 段落(258):抽象程度就比较高了 段落(259):他不是追问万物的beginning 段落(260):也不是追问万物的element 段落(261):而是追问万物背后 段落(262):使万物成为万物 段落(263):使此物成为此物 段落(264):使彼物成为彼物的 段落(265):那个规定性的东西 段落(266):也就是所谓的principle或者form 段落(267):也就是原则或者形式 段落(268):大家知道 段落(269):任何一个事物之为一个事物 段落(270):是因为它具有 段落(271):这个事物的一个规定性 段落(272):人之为人 是因为 段落(273):狗之为狗 段落(274):人和狗之所以不一样 段落(275):是因为人和狗具有不同的规定性 段落(276):符合人的规定性的 段落(277):我们就把它列入人这个（规定） 段落(278):符合狗的规定性的 段落(279):我们就把它列入狗这个规定 段落(280):当然 段落(281):关于人有什么样的规定性 段落(282):狗有什么规定性 段落(283):这当然是具有专门的界定的 段落(284):比如说按照我们现在一般的说法 段落(285):我们说人 人的规定性是什么 段落(286):我们按照一般的抽象方法说 段落(287):人是能够使用工具进行劳动的 段落(288):具有一定的社会关（系） 段落(289):处在一定社会关系中的理性动物 段落(290):这就是我们对人的一个界定 段落(291):所以从这个意义上来说 段落(292):人之为人是有这样一个规定性 段落(293):而这个规定性我们就可以说 段落(294):就是人之为人的form 形式 段落(295):所以古希腊这个form呢 段落(296):在form这个词 段落(297):形式这个概念 段落(298):在古希腊 段落(299):它本身就是本质的涵义 段落(300):就是它的本质规定性 段落(301):同样 我们也可以说 段落(302):这一类规定性 段落(303):就是人之为人的一个原则 段落(304):符合这个原则就是人 段落(305):不符合这个原则就不是人 段落(306):所以我们说这就叫principle 段落(307):一个原则 段落(308):因此我们说 段落(309):当我们面对世界的时候 段落(310):面对大千世界的时候 段落(311):我们追问万物的本原 段落(312):追问万物的史迹 万物的本质 段落(313):万物的根据的时候 段落(314):我们有两种追问方法 段落(315):一种就是我们刚才说的 段落(316):叫“自然哲学”的 段落(317):就是追问万事万物最初的开端 段落(318):以及构成它的最小的微粒 段落(319):就是追问beginning或者element 段落(320):还有一种就是追问 段落(321):万事万物背后的原则是什么 段落(322):万事万物使它成为它的规定性 段落(323):那个形式是什么 段落(324):就是追问万事万物的 段落(325):principle或者form 段落(326):这种追问方法 段落(327):我们就把它叫做“形而上学” 段落(328):这当然是我们给它起的名字 段落(329):后来也发展为古希腊 段落(330):果然就叫形而上学 段落(331):这种形而上学的追问方法 段落(332):和前面的自然哲学追问方法 段落(333):都是追问万物本原的两种方法 段落(334):但是它们显然是不同的 段落(335):一个更侧重于事物的物质形态 段落(336):一种更侧重事物背后的 段落(337):抽象的形态 段落(338):而这种抽象形态 段落(339):只有通过思想的抽象才能把握 段落(340):因此它跟精神性的联系就更紧 段落(341):正是由于有这两种追问方式 段落(342):因此在传统的西方哲学史里边 段落(343):一般在讲到这两派的时候 段落(344):我们往往容易 段落(345):把前一派叫做唯物主义 段落(346):容易把后一派 段落(347):往往称之为唯心主义 段落(348):也就是说 段落(349):前一派注重于追问 段落(350):世界到底是从哪一种最原始的 段落(351):物质形态里面产生的 段落(352):比如说哲学之父泰勒斯他就说 段落(353):万物都是从水中产生的 段落(354):而水又是一种具体的自然事物 段落(355):自然物质 段落(356):所以这个观点 段落(357):把万事万物都归属于某一种 段落(358):最基本的最原始的自然物质 段落(359):这种做法当然很容易 段落(360):被我们跟唯物主义联系在一块 段落(361):同样 当这一派自然哲学 段落(362):发展到一定高的水平的时候 段落(363):比如说达到顶峰的时候 段落(364):它提出万事万物 段落(365):都是由最小的微粒 段落(366):这个最小微粒叫element 段落(367):这个最小的element叫atom 段落(368):也就是原子 段落(369):所以说 段落(370):万事万物都是由 段落(371):最小的微粒（构成） 段落(372):叫做原子的最小微粒构成 段落(373):而原子本身是一种物质性的东西 段落(374):因此万事万物都是由 段落(375):这个最微小的物质——原子构成 段落(376):因此它也是很容易 段落(377):使我们联想到也是唯物主义 段落(378):所以 这种追问万物的beginning 段落(379):或者追寻万物的element的 段落(380):这样一种自然哲学的 段落(381):思维趋向 段落(382):这样一种思维路数 段落(383):很容易使我们联想到 段落(384):它和我们今天信仰的唯物主义 段落(385):之间的一种关系 段落(386):因此我们很自然而然就把它 段落(387):称为古希腊的唯物主义 段落(388):而另外一种 段落(389):追问世界的principle 段落(390):或者追问世界的form 段落(391):这种追问它不是上来就追问 段落(392):万物是从哪一个物质里面发生的 段落(393):演化出来 段落(394):也不是追问万物是由 段落(395):什么最小的物质微粒构成 段落(396):而是追问 万物之为万物 段落(397):它的规定性是什么 段落(398):它的本质特点是什么 段落(399):而这种追问呢 段落(400):我们知道 段落(401):万物的本质特点 段落(402):任何一个事物的本质特点 段落(403):是我们的肉眼看不到的 段落(404):比如我们说 段落(405):有些东西从一个东西里面 段落(406):发展出来的 段落(407):这是我们可以看到的 段落(408):我们可以观察到的 段落(409):比如一个种子埋在土里 段落(410):然后它开始发芽 段落(411):开始生根 开始开花 开始结果 段落(412):这个过程 段落(413):如果从经验的角度来说 段落(414):我们可以观察的 段落(415):所以种子就构成了 段落(416):最后结出这个果实的原因 段落(417):果实就是种子的结果 段落(418):所以这是从beginning的意义上来说 段落(419):同样 我们把一个事物 段落(420):切割到最后 段落(421):切割到最小的微粒 段落(422):比如说我们举个例子 段落(423):以人为例 段落(424):我们追问人的本原到底是什么 段落(425):那么就有两种不同的论述 段落(426):自然哲学追问 段落(427):人从哪里来的 段落(428):人从猴子变来的 从进化的角度 段落(429):人最初的祖先 我们的远祖 段落(430):他是从猴子逐渐进化过来的 段落(431):从猿进化过来的 段落(432):在我们追问人的beginning的时候 段落(433):就是追问到另外一种物质形态的 段落(434):另外一种生物 另外一种动物 段落(435):就是猿 猴子 灵长类 段落(436):或者还有一种说法 段落(437):我们询问人的本原的时候 段落(438):我们追问他的element 段落(439):就把人切割 切割到最后 段落(440):我们发现人是什么 段落(441):人就是一大堆细胞 段落(442):一大堆蛋白质 段落(443):一大堆脱氧核糖核酸 段落(444):他是一大堆脱氧核糖核酸 段落(445):一大堆细胞蛋白质 段落(446):以一定的方式组合起来就成为人 段落(447):所以无论是把人归结为猿 段落(448):追问人的本原的时候 段落(449):无论是把人归结为猿 段落(450):还是把人归结为 段落(451):一大堆细胞蛋白质 段落(452):这种说法实际上都是一种 段落(453):接近唯物主义的说法 段落(454):这都是自然哲学的做法 段落(455):但是 还有一种做法就不是这样 段落(456):它追问万物的本质 段落(457):而这个本质不同于万物的开端 段落(458):或者万物的元素 段落(459):是我们的肉眼看不到的 段落(460):我们的感官 段落(461):无法感受到万物的本质 段落(462):我们无法感觉到事物的本质 段落(463):我们对事物的本质 段落(464):只能通过抽象的思想才能把握 段落(465):而这种抽象的思维本身 段落(466):它的对象是无形的 段落(467):因此它和物质形态之间 段落(468):就隔着一层 段落(469):就不是那么直接相关的 段落(470):因此这种只有在思想中 段落(471):才能把握的本质很容易导致 段落(472):一种把本质和思想本身相等同 段落(473):因此很容易导致 段落(474):一种所谓“精神至上” 段落(475):或者是唯精神论 段落(476):唯思想的一种虚假 段落(477):这也就是所谓的唯心主义 段落(478):所以正是这样 段落(479):我们说古希腊哲学在最初 段落(480):追问万物的本原的时候 段落(481):一开始就明显出现了分水岭 段落(482):有一派更多地追问 段落(483):世界的beginning和element 段落(484):而另外一派更多地追问 段落(485):世界的principle和form 段落(486):所以这样就形成两派 段落(487):我们就把前一派叫做唯物主义 段落(488):把后一派叫唯心主义 段落(489):当然 我本人不喜欢这样 段落(490):因为我觉得唯物主义 段落(491):唯心主义是17世纪的概念 段落(492):不宜用到古希腊 段落(493):我们只是说前一派 段落(494):跟后来的唯物主义比较接近 段落(495):而后一派 段落(496):跟后来的唯心主义比较接近 段落(497):这样说可能更合理一点 段落(498):或者更准确一些 段落(499):所以从这个意义上来说 段落(500):这就是古希腊最初 段落(501):开始追问万物的本原的时候 段落(502):两个不同的追溯 段落(503):古希腊的概念不同于今天的希腊 段落(504):古希腊的概念是个大希腊 段落(505):是个泛希腊 是一个环爱琴海 段落(506):甚至环地中海周边的世界 段落(507):我们可以都把它叫大希腊 段落(508):都叫希腊 段落(509):所以希腊环爱琴海周边世界 段落(510):包括小亚细亚和西亚 段落(511):本身就属于希腊的文化范围 段落(512):希腊的西边就是意大利 段落(513):当时就被称为意大利南部 段落(514):叫南意大利 段落(515):意大利南部深入地中海的这些地区 段落(516):就被称为大希腊 段落(517):所以意大利也好 段落(518):希腊本土也好 小亚细亚也好 段落(519):这在古希腊 在古代的时候 段落(520):都称之为希腊文化范围 段落(521):因此我们讲希腊哲学 段落(522):不局限于希腊本土 段落(523):事实上我们讲的第一个阶段 段落(524):就是我们讲的第一讲 段落(525):古希腊哲学中的第一个问题 段落(526):早期的四大学派 段落(527):没有一个是在希腊本土的 段落(528):这四大学派有两个是在小亚西亚 段落(529):在今天土耳其境内 段落(530):有两个是在南意大利 段落(531):在今天的意大利境内 段落(532):所以从这个意义上来说 段落(533):早期的四大学派 段落(534):都不属于希腊本土 段落(535):但是我们仍然把它叫做希腊哲学 段落(536):因为那个时候 整个环爱琴海 段落(537):甚至环地中海周边地区 段落(538):都受希腊文化影响 段落(539):所以我们都可以把它称为泛希腊 段落(540):这样 这四大学派分别 段落(541):就两个在东方 两个在西方 段落(542):而且呢 这两个 段落(543):自然哲学这两派 段落(544):第一派叫米利都 段落(545):因为它所在的小亚细亚 段落(546):这个城市叫米利都 段落(547):第二个学派叫艾菲斯 段落(548):也是因为这个城邦叫艾菲斯 段落(549):也在小亚西亚 段落(550):这两个 小亚细亚 伊比利亚 段落(551):小亚细亚这两个城邦 段落(552):他们都是 段落(553):相对来说商业比较发达 段落(554):生产力水平比较高 段落(555):人们的眼光相对比较开阔 段落(556):比较开放的 段落(557):小亚细亚 叫伊奥尼亚地区 段落(558):或者叫爱奥尼亚地区 段落(559):而两个形而上学的最早的原端 段落(560):最早的学派 段落(561):一个叫做毕达哥拉斯学派 段落(562):一个叫爱利亚学派 段落(563):这两个学派都是在南意大利 段落(564):相对来说 段落(565):南意大利是农业比较发达 段落(566):但是商业比较滞后 段落(567):因此整个生产力水平比较低 段落(568):人们相对来说 段落(569):也比较闭塞 比较保守 段落(570):因此这两派最初 段落(571):一派就是 段落(572):自然哲学更多地是跟 段落(573):相对来说工商业比较发达的 段落(574):特别是商业比较发达的 段落(575):小亚细亚连在一块 段落(576):而这个带有神秘主义色彩的 段落(577):形而上学的学派更多是跟 段落(578):南意大利相对比较落后 段落(579):比较闭塞的农耕社会联系在一块 段落(580):因此 这两派从一开始产生出来 段落(581):就表现出了一个分道扬镳的趋势 段落(582):而且前者明显带有自然科学色彩 段落(583):后者明显带有一种神秘主义色彩 段落(584):因为追问背后的东西嘛 段落(585):就自然而然很容易跟宗教 段落(586):跟信仰 跟宗教神学的东西 段落(587):联系在一块 段落(588):因此这两派一开始就出现了分水岭