关于[古诗之吟唱（一）]的字幕: 段落(1):下面我们讲古诗之吟唱 段落(2):第一节先讲诗与乐的关系 段落(3):我们说的“古诗” 段落(4):是指中国古代的诗歌 段落(5):“诗歌”作为今天的一个 段落(6):双音节的固定语词 段落(7):它所指向的是“诗” 段落(8):那用于歌唱的诗意的文字 段落(9):叫“歌词” 段落(10):不叫“诗歌” 也不叫“歌诗” 段落(11):那么叫歌词 段落(12):或许和可以歌唱的宋词 段落(13):还是有一定的渊源关系 段落(14):诗所以与歌合称 段落(15):因为诗最开始都是可以歌唱的 段落(16):有很强的音乐性 段落(17):《礼记·乐记》里面 段落(18):有这样一段文字 段落(19):“故歌之为言也 长言之也 段落(20):说之故言之 段落(21):言之不足故长言之 段落(22):长言之不足故嗟叹之 段落(23):嗟叹之不足 段落(24):故不知手之舞之 段落(25):足之蹈之也 ” 段落(26):《毛诗大序》里面也有类似的话 段落(27):汉代郑玄的注解是这么说的 段落(28):“长言之 引其声也 段落(29):嗟叹 和续之也 ” 段落(30):可见诗是“长言”, 段落(31):是比普通话语更能够强烈地 段落(32):表现内心情感的一种方式 段落(33):比如中国最早的 段落(34):诗歌总集《诗经》 段落(35):尽管是否完全入乐 段落(36):在历史上有争论 段落(37):但至少在孔子的时代 段落(38):都是完全可以歌唱的 段落(39):关于《诗经》是否完全入乐 段落(40):历史上有不同意见 段落(41):一种认为《诗经》全都是乐歌 段落(42):宋代的郑樵 段落(43):明代的朱载堉 段落(44):清代的乾隆皇帝 段落(45):都是全为乐歌说的代表 段落(46):郑樵 段落(47):在《六经奥论·诗经·国风辨》 段落(48):里面说 段落(49):“古者三百篇之诗皆可歌 段落(50):歌则各从其国之声 段落(51):《周》 《召》 段落(52):《王》 《豳》之诗 段落(53):同出于周 而分为四国之声 段落(54):《邶》 《鄘》 《卫》之诗 段落(55):同出于卫 而分为三国之声 段落(56):盖采诗之时得之周南者 段落(57):系之《周南》 段落(58):得之召南者系之《召南》 段落(59):得之王城与豳者 段落(60):系之《王城》与《豳》 段落(61):得之邶 鄘 卫者 段落(62):系之《邶》 《鄘》 《卫》” 段落(63):就是说它采诗 段落(64):它不是按照地域来划分 段落(65):而是按照国别来划分的 段落(66):同一个地域 国别不同 段落(67):它也就分别系于各国的名下 段落(68):他说“盖歌则各从其国之声” 段落(69):明代朱载堉在《乡饮诗乐谱》中 段落(70):就说得更加明白了 段落(71):他说 段落(72):“古诗存者三百馀篇 段落(73):皆可以歌 段落(74):而人不能歌者 段落(75):患不知音耳 段落(76):茍能神解意会 以音求之 段落(77):安有不可歌之理乎 段落(78):臣尝取三百篇诗一一弦歌之 段落(79):始信古乐未尝绝传于世 ” 段落(80):乾隆在《诗经乐谱序》中说 段落(81):“诗三百篇 皆可歌咏者也 段落(82):魏晋时尚有 段落(83):《文王》 《鹿鸣》四章 段落(84):但未著宫调 学者茫然不知耳 ” 段落(85):顾颉刚先生也写过一篇 段落(86):《论<诗经>所录全为乐歌》 段落(87):这样一篇文章 段落(88):这个就都是认为《诗经》中的诗 段落(89):全都是可以入乐的乐歌 段落(90):另外的一种观点 段落(91):认为《诗经》中的诗 段落(92):有入乐和不入乐之分 段落(93):宋代陈旸 程大昌都主张 段落(94):“南 雅 颂为乐诗 段落(95):诸国为徒诗” 段落(96):明代焦竑也从这个说法 段落(97):清代顾炎武在《日知录》里面 段落(98):也说“诗有入乐不入乐之分 ” 段落(99):他认为变雅之诗是不入乐的 段落(100):顺便说一下 段落(101):林东海先生在《文学遗产》上 段落(102):发表过一篇论文 段落(103):《说“南”与“风”》 段落(104):他提出的新见解就是说 段落(105):“南” 就是“风” 段落(106):两者是一回事 段落(107):“十五国风”开始都称为“南” 段落(108):“风”的称谓是相对比较晚出的 段落(109):而“南”原本是一种乐器 段落(110):围绕《诗经》入乐不入乐 段落(111):今人提出的观点是 段落(112):如果“南” “风” “雅” “颂” 段落(113):要都是音乐的名称的话 段落(114):那我们就用不着讨论 段落(115):什么诗篇入乐 段落(116):什么诗篇不入乐这样的问题了 段落(117):而应该考虑《诗经》 段落(118):是从徒歌变成乐歌的呢 段落(119):还是原本就是为了奏乐 段落(120):而创作的乐歌 段落(121):但是这个问题很难遽下结论 段落(122):但是我们知道 段落(123):《史记·孔子世家》里面 段落(124):明确地说过 段落(125):“三百五篇孔子皆弦歌之” 段落(126):就是说 在孔子的时代 段落(127):《诗经》中的诗都是可以歌唱的 段落(128):宋代朱熹在《诗集传》里面说 段落(129):“风”是“民俗歌谣之诗” 段落(130):“小雅”是“燕飨之乐” 段落(131):“大雅”是“会朝之乐 段落(132):陈戒之辞”, 段落(133):“颂”是“宗庙之乐歌” 段落(134):那么朱熹的观点 段落(135):就是说有的是乐歌 段落(136):像雅颂是乐歌 段落(137):风诗是徒歌 段落(138):他是这样分的 段落(139):到了《墨子·公孟》 段落(140):实际上还有这样的说法 段落(141):就是“诵诗三百 歌诗三百 段落(142):弦诗三百 舞诗三百” 段落(143):也就是说在墨子的时代 段落(144):这个诗是可以诵 可以歌 段落(145):可以弹奏 也可以舞蹈 　　　　　　　　　　　　　　　　　 段落(146):所以清代的钱澄之就说了 段落(147):“是三百篇不独可歌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 段落(148):亦备乎弦舞之音节矣 ” 段落(149):钱澄之的话 段落(150):是严虞惇 段落(151):在《读诗质疑》里面引述的 段落(152):可诵 可歌 可弦 可舞 段落(153):就是《三百篇》 段落(154):在春秋时代的一个情况 段落(155):大概到了秦代以后 段落(156):《诗经》的音乐性就丢失了 段落(157):《诗经》中的传世乐谱 段落(158):都是唐宋以后文人的拟作 段落(159):我简单介绍一下 段落(160):《诗经乐谱》的情况 段落(161):朱熹《仪礼经传通解》中 段落(162):载有宋代赵彦肃 段落(163):所传的《诗经》乐谱 段落(164):叫《风雅十二诗谱》, 段落(165):据说《风雅十二诗谱》 段落(166):就是唐代开元时期 段落(167):“乡饮酒礼”所用的乐曲 段落(168):它的谱子都是律吕字谱, 段落(169):就是以十二律吕的名称 段落(170):来记音乐曲调中各音的音高 段落(171):一字配有一音 段落(172):这个十二律吕 段落(173):比如说关关雎鸠 段落(174):他就在这个字下就配了 段落(175):比如说像黄字 段落(176):那就代表是黄钟 段落(177):大 代表大吕 段落(178):太 代表太簇 段落(179):就这样 段落(180):就是说他是把十二律吕的字 段落(181):配在《诗经》的文字下面 段落(182):来表示歌唱的一个音高 段落(183):后来 元代的熊朋来 段落(184):就把它称为是《诗旧谱》 段落(185):熊朋来自己作的呢 段落(186):他就称为是《诗新谱》 段落(187):《诗新谱》一共有17篇 段落(188):明代朱载堉为《诗经》写过琴谱 段落(189):在《律吕精义内篇》 段落(190):还有《律吕精义外篇》 段落(191):还有《乡饮诗乐谱》中 段落(192):也都有拟《诗》乐之作 段落(193):清代的乾隆皇帝 段落(194):对朱载堉的工作很不满意 段落(195):所以就在乾隆五十三年 段落(196):也就是公元的1788年 段落(197):下令再编一个《诗经乐谱》 段落(198):刊行了一部卷帙颇为不小的 段落(199):“钦定”的《诗经乐谱》 段落(200):乾隆命人修纂的《律吕正义后编》 段落(201):中间也有《诗乐谱》 段落(202):但是今天的人 段落(203):认为这种出自宫廷的拟作 段落(204):比文人的拟作更加地脱离历史 段落(205):无甚可取 段落(206):但是 《诗经乐谱》 段落(207):它毕竟传达了一个《诗经》 段落(208):可以歌唱的这样一种信息 段落(209):那我就试着用简谱翻译了 段落(210):《诗经乐谱》中的几首风诗 段落(211):调式都是很平缓的 段落(212):很接近庙堂音乐或者是宗教音乐 段落(213):在这里我可以示意性地唱几句 段落(214):因为我也不是歌唱家 段落(215):五音不全 段落(216):但是如果不唱的话 段落(217):大家总是觉得隔一层 段落(218):所以我就还是献丑 段落(219):唱那么几句 示意性的 段落(220):比如像《关雎》 段落(221):“关关雎鸠 在河之洲 段落(222):窈窕淑女 君子好逑 ” 段落(223):那么就是谱出来 段落(224):用简谱译出来 段落(225):大致就是这样一个情况 段落(226):因为这里边我选译的是箫谱 　　　　　　　　　　　　　　　　　 段落(227):“关关雎鸠 在河之洲 段落(228):窈窕淑女 君子好逑 ” 段落(229):大致就是这样 段落(230):还有像《螽斯》 段落(231):“螽斯羽 诜诜兮 段落(232):宜尔子孙 振振兮 ” 段落(233):那么唱的时候 段落(234):把兮字一般地都给唱成O 段落(235):“螽斯羽 诜诜兮 段落(236):宜尔子孙 振振兮 ” 段落(237):下面就顺便说一下 段落(238):工尺谱和简谱的对译问题 段落(239):工尺谱这个地方这个尺呢 段落(240):应该念成che 段落(241):工尺谱是中国音乐的 段落(242):传统记谱方式之一 段落(243):按“上 尺 工 凡 段落(244):六 五 乙” 段落(245):就按这几个字 段落(246):来表示递高的七个乐音 段落(247):在高八度的时候 段落(248):就在这几个字边上 段落(249):再加上个“亻”来表示 段落(250):低八度的时候 段落(251):“上 尺 工 凡 段落(252):“六 五 乙”三个字 段落(253):就改成了“合 四 一” 段落(254):其他的就用末笔加上一撇来表示 段落(255):比如说就是上下的这个“上” 段落(256):它写完了最后一笔 段落(257):上下的最后一笔以后 段落(258):再加上一撇 撇下来 段落(259):就表示的是低八度 就是低音 段落(260):夏承焘先生做过律吕对音表 段落(261):看起来挺复杂的 段落(262):我认真地研读过 段落(263):可是总感觉还隔着一箭之地 段落(264):从这个实用的目的出发 段落(265):我们可以做一个简化的处理 段落(266):就是把工尺音阶 段落(267):表示为先是 合 四 一 段落(268):然后再加上 段落(269):上 尺 工 凡 六 五 乙 段落(270):那么后面还可以加上“亻” 段落(271):表示高音 段落(272):那么合 四 一在前头 段落(273):就是上 尺 工 段落(274):凡 六 五 乙 段落(275):表示的就是最基本的 段落(276):1 2 3 4 5 6 7 段落(277):那这个合 四 一 段落(278):就是低音的5 6 7 段落(279):但是这样排下来 段落(280):就是一个最基本的排法 段落(281):但是在古代的音乐里面 段落(282):它不可能就是高八度和低八度 段落(283):同时都跨过来 段落(284):所以我们也可以 段落(285):就是在这个基本排法 段落(286):就是3是对应的是工 段落(287):在这个对应的关系上面 段落(288):可以改动一下 段落(289):就是让6来对应这个“工”字 段落(290):这样的话 段落(291):就不是从低音的5 6 7的5开始了 段落(292):就直接从1 2 3开始 段落(293):那排下来 段落(294):从“合”字来对应1的话 段落(295):就是1 2 3 4 5 6 7 段落(296):再加上高音的1 2 3 段落(297):只要是音阶关系不错乱 段落(298):我们就可以大致 段落(299):把这个工尺谱译为简谱了 段落(300):我就是按照这种音阶关系 段落(301):来翻译《诗经》的 段落(302):可以看一下 段落(303):《诗经乐谱·关雎》的箫谱 段落(304):这个《诗经乐谱》 段落(305):大致是按照 段落(306):箫 笛 钟 琴 瑟 段落(307):来划分的 段落(308):那就是“关关雎鸠 在河之洲 段落(309):窈窕淑女 君子好逑” 段落(310):这一段呢 段落(311):它是先用箫谱来写一遍 段落(312):再用笛谱谱一遍 段落(313):一直排下来 段落(314):排到瑟谱以后再排第二段 段落(315):就是“参差荇菜 左右流之” 段落(316):“窈窕淑女 寤寐求之” 段落(317):再从箫谱排到瑟谱 排下来 段落(318):那么就是说 段落(319):把这个乐器