关于[古诗之哲理（一）]的字幕: 段落(1):今天讲第四讲 古诗之哲理 段落(2):20世纪80年代 段落(3):曾经刮起一股“哲理”风 段落(4):无论是创作或者是鉴赏 段落(5):都带有理性化的倾向 段落(6):文艺创作追求哲理性 段落(7):诗歌散文也走向哲理化 段落(8):戏剧小说也增加了哲理的因素 段落(9):甚至音乐美术等其他艺术门类 段落(10):也染上了哲理的色彩 段落(11):文艺鉴赏也追求哲理性 段落(12):对各种文学艺术的鉴赏 段落(13):大多从哲理方面进行联想 段落(14):在这种思潮的影响下 段落(15):读者在鉴赏古代诗歌时 段落(16):经常借用原诗句 段落(17):而赋予新的哲理意义 段落(18):报上的文章 平常的说话 段落(19):都喜欢引用古诗来说明某种哲理 段落(20):于是 讲哲理便成了 段落(21):当时的一种习尚 段落(22):今天我讲 段落(23):关于古诗哲理的这个问题 段落(24):想分成三个问题 段落(25):第一个问题哲理的复归 段落(26):第二个问题 哲理的再造 段落(27):第三个问题哲理的特性 段落(28):下面就讲 段落(29):第一个问题 哲理的复归 段落(30):近代有所谓“哲理诗”的概念 段落(31):对这一概念的流行 段落(32):我不免有些疑虑 段落(33):在我国历代的典籍当中 段落(34):似乎未曾见到哲理诗这个概念 段落(35):那么它是怎么来的呢 段落(36):我在旧《辞海》当中 段落(37):找到这一个词条 段落(38):它说希腊芝诺芬尼作诗论自然 段落(39):其诗为古希腊哲学之源 段落(40):称为“哲理诗” 段落(41):又说 段落(42):“今人对于诗中包含哲理 段落(43):不纯为情绪之抒写者 段落(44):亦统称为哲理诗 ” 段落(45):芝诺芬尼是 段落(46):公元前560年到公元前478年 段落(47):芝诺芬尼又翻译作“色诺芬尼” 段落(48):是古希腊的诗人 段落(49):又是埃利亚学派的祖先 老祖宗 段落(50):其哲学思想主要表现在 段落(51):旅途所吟的诗篇之中 段落(52):它否定人神同形和灵魂转世之说 段落(53):主张万物归一 段落(54):正如柏拉图说的 段落(55):“埃利亚学派始于色诺芬尼 段落(56):甚至更早 段落(57):它的出发点是万物统一的原则 ” 段落(58):从色诺芬尼到亚里士多德 段落(59):古希腊由文艺时代转向哲学时代 段落(60):文艺中普遍表现出哲学思想 段落(61):然而 将这种文艺冠以“哲理” 段落(62):这两个字 却是近世的事情 段落(63):不过 按近代的文学观念 段落(64):诗歌是主情的 并非主理的 段落(65):所以“诗”之冠以“哲理” 段落(66):有所未安 段落(67):因而新编的《辞海》 《辞源》 段落(68):《现代汉语词典》 段落(69):乃至《中国大百科全书》 段落(70):（文学卷） 段落(71):都取消这个条目 段落(72):想必是对于旧《辞海》 段落(73):关于“哲理诗”的解释不以为然 段落(74):而重新下定义 段落(75):又难于切中肯綮 段落(76):也就付诸阙如了 段落(77):近世又出现“哲理诗”这个概念 段落(78):这不是偶然的 段落(79):而是社会思潮又进入到一个 段落(80):所谓新理性的时代 段落(81):于是把古典诗歌的哲理化现象 段落(82):名之为“哲理诗” 段落(83):世界万事万物的发生 段落(84):发展和演变 段落(85):都是有一定周期的 段落(86):有小周期 有大周期 段落(87):社会思潮也一样 段落(88):情性时代和理性时代 段落(89):在历史的演进中 段落(90):往往相互转化 段落(91):循环往复 未有终极 段落(92):古希腊芝诺芬尼之 段落(93):由情性转向理性 段落(94):恰在我国春秋战国之交 段落(95):而我国在此前即已进入了 段落(96):实践理性时代 段落(97):这也是人类进展过程的相似性 段落(98):在两个文明古国中的一种显现 段落(99):在我国 段落(100):春秋战国 由情性转向理性 段落(101):于是相应地乐教转向诗教 段落(102):从赋诗言志 到引诗说理 段落(103):都表现出理性渗入到诗歌领域 段落(104):就这样 “诗三百”被经学化了 段落(105):成了《诗经》 段落(106):从魏晋六朝到盛唐 段落(107):理性又向情性转化 段落(108):文学观念发生质的变化 段落(109):出现了杂文学观念 段落(110):诗歌从经学的牢笼里解放出来 段落(111):摆脱了教化说 段落(112):取得了独立的地位 段落(113):因而在形式和技巧方面 段落(114):有了很大的进展 段落(115):自安史之乱后的中唐 段落(116):到提倡理学的宋明时期 段落(117):情性又向理性转化 段落(118):诗教的游魂又在诗坛飘荡 段落(119):于是出现“以议论为诗” 段落(120):表现出所谓“性理” 段落(121):明代中晚期的启蒙思想 段落(122):又逐渐以情性取代了理性 段落(123):从“童心说”的崛起 段落(124):到《牡丹亭》 段落(125):乃至《红楼梦》的问世 段落(126):都表明了有这种转化的契机 段落(127):然而由于清朝的思想禁锢 段落(128):并没有完成这种转化 段落(129):五四新文化运动以来 段落(130):西风东渐 段落(131):学界乃至文艺界 段落(132):便进入了东西交汇的理性时代 段落(133):从为人生的艺术到为政治的艺术 段落(134):都是这种理性时代的标志 段落(135):“文革”后 学风又一小变 段落(136):为政治又回归到为人生 段落(137):依然在理性的大框架之中 段落(138):或名之曰“新理性” 段落(139):对于社会思潮演变的大周期 段落(140):作这样简要的梳理 段落(141):我们便可以明白 段落(142):为什么“哲理诗”这个概念 段落(143):又会重新被提出来 段落(144):一般说来 诗主情 而非主理 段落(145):《尚书·舜典》 段落(146):有所谓“诗言志 歌永言” 段落(147):其所谓“志” 段落(148):原是各种感情的一种概括 段落(149):《左传·昭公二十五年》这么说 段落(150):“是故审则宜类 以制六志 ” 段落(151):杜预注 “为礼以制 段落(152):好恶喜怒哀乐六志 段落(153):使不过节 ” 段落(154):孔颖达疏 “此六志 段落(155):《礼记》谓之六情 在己为情 段落(156):情动为志 情志一也 ” 段落(157):以今人的观念和眼光来看 段落(158):“诗三百”所表现的 段落(159):正是六志 也就是六情 段落(160):古人讲的志就是情 段落(161):我们从中医古代医书《素问》 段落(162):里头讲了 段落(163):五脏怎么影响“五志” 段落(164):它讲了“五志” 段落(165):也是指喜怒等五种感情 段落(166):也是情志一也 段落(167):宋人严羽《沧浪诗话》说 段落(168):“诗有别材 非关书也 段落(169):诗有别趣 非关理也” 段落(170):并非毫无根据 段落(171):然而 进入先秦实践理性时代 段落(172):观念变了 段落(173):“诗三百”被经学化了 段落(174):成了宣扬社会伦理的教材 段落(175):是所谓“诗教” 段落(176):汉人崇儒 重诗教 段落(177):贾谊《新书·道德说》 段落(178):这么说 “诗者 志德之理 段落(179):而明其指 令人缘之以自成也 段落(180):故曰 诗者 此之志也 ” 段落(181):这里把“志” 段落(182):这一概念的内涵篡改了 段落(183):到了魏晋六朝观念 段落(184):由理性向情性转移的时候 段落(185):不得不再标举一个“情”字 段落(186):晋朝陆机《文赋》有所谓 段落(187):“诗缘情而绮靡” 段落(188):隋朝王通《中说·关朗篇》 段落(189):有所谓“诗者 民之情性也” 段落(190):都说明这种观念的转化 段落(191):于是乎在我国古代 段落(192):诗歌发展的历史长河中 段落(193):“言志”和“缘情” 段落(194):便成了有联系又有区别的 段落(195):两股潮流 段落(196):“言志说”以为诗主要是 段落(197):表现人的志意 段落(198):即偏重于思想 段落(199):“缘情说”以为诗主要是 段落(200):表现人的情性 段落(201):即偏向于情感 段落(202):纵观我国诗史 段落(203):从总的倾向而言 段落(204):大致说来 段落(205):秦汉之前偏重言志说 段落(206):魏晋之后偏重缘情说 段落(207):唐宋以来情志兼重 段落(208):而诗偏言志 词偏缘情 段落(209):这是宋朝 段落(210):宋朝的诗偏言志 段落(211):而宋朝的词则偏缘情 段落(212):情况有别 不能一概而论 段落(213):这种演变与上述 段落(214):社会思潮中理性和情性的 段落(215):周期性转化是相一致的 段落(216):理性时代的言志 段落(217):固然无处不贯穿着“理” 段落(218):而情性时代的缘情 段落(219):也总是与“理”分不开 段落(220):所以历来论诗 段落(221):总要标举一个“理”字 段落(222):严羽标举“词 理 意 兴” 段落(223):明朝谢臻 段落(224):标举“兴 趣 意 理” 段落(225):清代的叶燮《原诗》标举 段落(226):“情 事 景 理” 段落(227):其所立论 段落(228):都没有离开一个“理”字 段落(229):论诗言理 段落(230):概念虽同 内涵实异 段落(231):理有认识性的自然之理 段落(232):是属于外宇宙的认识 段落(233):是抽象的理念 段落(234):有体验性的人生之理 段落(235):是属于内宇宙的体验 段落(236):是形象性的理趣 段落(237):严羽所谓“非关理” 段落(238):是指性理 即抽象性的理念 段落(239):而所谓“多穷理” 段落(240):指的是情理 即形象性的理趣 段落(241):清代潘德舆《养一斋诗话》说 段落(242):“理语不必入诗中 段落(243):诗境不可出理外 ” 段落(244):也是认为作诗 段落(245):理念不可以有 理趣不可无 段落(246):魏晋有表现玄学的诗 段落(247):隋唐有表现佛学的诗 段落(248):宋明有表现理学的诗 段落(249):这类诗如果以理语作议论 段落(250):便会失去诗歌的艺术特点 段落(251):为历来说诗者所反对 段落(252):如果能注意形象性 段落(253):达到“目击道存”而富于理趣 段落(254):也不会被抹倒 段落(255):朱熹的《春日》诗 段落(256):“胜日寻芳泗水滨 段落(257):无边光景一时新 段落(258):等闲识得东风面 段落(259):万紫千红总是春 ” 段落(260):就被选到《千家诗》 到处传诵 段落(261):这里的“寻芳” 段落(262):就是“格物穷理”的比喻语 段落(263):当然 许多读者 段落(264):也许不知道这是一首说理诗 段落(265):而把它当作游春诗来读 段落(266):其实这一首诗（是一首说理诗） 段落(267):朱熹是南宋人 段落(268):南宋的时候 段落(269):泗水已经被异族占领了 段落(270):朱熹不可能到泗水滨去游春了 段落(271):所谓“胜日寻芳泗水滨” 段落(272):它是不可能的事情 段落(273):“泗水”是孔孟的家乡