关于[古诗之比兴（六）]的字幕: 段落(1):美女型 段落(2):写美女以寄兴 段落(3):以男女拟君臣 段落(4):在《楚辞》中已经有了 段落(5):即所谓“香草美人” 段落(6):到了曹植便有所发展 段落(7):他的《七哀诗》说 段落(8):“愿作西南风 长逝入君怀 ” 段落(9):以夫妇离别寄托君臣阻隔的情怀 段落(10):《美女篇》写美女 段落(11):“盛年处房室 中夜起长叹” 段落(12):寄托自己壮志未酬的感慨 段落(13):后来发展到 段落(14):男女比拟一般的上下关系 段落(15):唐朝章碣有一首诗叫《东都望幸》 段落(16):“懒修珠翠上高台 段落(17):眉月连娟恨不开 段落(18):纵使东巡也无益 段落(19):君王自领美人来 ” 段落(20):表面是写宫女盼皇帝幸临 段落(21):实际是有所寄托 段落(22):王定保《唐摭言》 段落(23):就记述这诗的本事 段落(24):高湘路过连州 段落(25):将自己所赏识的邵安石带到京都 段落(26):高湘当主考官 段落(27):就推举邵安石 段落(28):章碣写这首诗 段落(29):就讽刺主考官营私舞弊 段落(30):这就是以美女为寄托的兴象 段落(31):神仙型 段落(32):游仙之作 段落(33):在《楚辞·远游》中 段落(34):也已经有了萌芽 段落(35):汉魏六朝 段落(36):道教兴起来 玄学盛行 段落(37):诗中描写神仙 段落(38):也随着蔚然成风 段落(39):汉乐府《王子乔》和《古诗十九首》 段落(40):都写了神仙的事 段落(41):但尚无明显的寄托 段落(42):到曹操的《气出唱》 《精列》 段落(43):以及曹植的《升天行》 段落(44):《游仙》 《五游咏》等 段落(45):才略有些寄托 初具兴象 段落(46):到了郭璞《游仙十四首》 段落(47):进一步以神仙事迹 段落(48):寄托自己的怀抱 段落(49):钟嵘《诗品》说他的《游仙》之作 段落(50):“乃是坎壈咏怀 非列仙之趣也 ” 段落(51):这说得很对 段落(52):郭璞处于中原沦陷的乱世 段落(53):在晋室南迁之后 段落(54):虽然做过一些小官 段落(55):却颇不得意， 段落(56):所以借游仙来抒发自己的情怀 段落(57):其后以神仙为寄托 段落(58):便成了一种艺术境界 段落(59):象征寄托的兴象 段落(60):在诗歌发展史上 段落(61):成为重要的艺术传统 段落(62):是有其历史原因的 段落(63):《诗经》中并没有那么多寄托 段落(64):实在是说诗人强作解语 段落(65):牵强附会 段落(66):古时赋诗言志 段落(67):有时并不顾及原诗的本意 段落(68):只是借用某些形象 段落(69):将自己的意思附会上去 段落(70):我们今天引用古诗 段落(71):同样存在这种情况 段落(72):如今人引用刘禹锡的 段落(73):“沉舟侧畔千帆过 段落(74):病树前头万木春”这两句 段落(75):用意和原诗本意大相径庭 段落(76):在儒学盛行的时代 段落(77):“温柔敦厚”的“诗教”影响颇大 段落(78):解诗人常常用 段落(79):“以意逆志”的方法解诗 段落(80):以己之“意” 段落(81):推测诗人之“志” 段落(82):认为处处有寄托 有美刺 段落(83):朱熹说 “大率古人作诗 段落(84):与今人作诗一般 段落(85):其间亦自有感物道情 段落(86):吟咏情性 段落(87):几时尽是讥刺他人 段落(88):只缘序者立例 段落(89):篇篇要作美刺说 段落(90):将诗人意思尽穿凿坏了 ” 段落(91):然而这种情况 段落(92):在经学界却十分流行 段落(93):要知道 段落(94):评论对于创作是起重要作用的 段落(95):创作中于是就有了 段落(96):象征寄托的兴象 段落(97):正如朱东润先生在 段落(98):《中国文学批评史大纲》中说的 段落(99):“然正以有《毛序》风刺之说 段落(100):后人作诗 遂多寄托 段落(101):言在此而意在彼 段落(102):直欲并古代诗作之志 段落(103):与赋诗之志于一身 段落(104):读之者自不得舍弃比兴 段落(105):专求赋旨 段落(106):于是诗之旨趣愈迷离 段落(107):而其意境乃愈沉郁 段落(108):遂成为中国诗词之特性 段落(109):此又古人序《诗》之时所不及料也 ” 段落(110):朱东润先生说得很对 段落(111):作诗人按照解诗人 段落(112):关于“讽谕美刺”的 段落(113):这个理论去写诗 段落(114):塑造了有寄托的兴象 段落(115):其后历代相沿 段落(116):便成为一种传统 段落(117):白居易更是有意识地 段落(118):去模仿《毛序》 段落(119):他的《新乐府》五十篇 段落(120):就仿照《毛诗》写“大序” 段落(121):又写了“总序” 段落(122):又仿照《毛诗》的“小序” 段落(123):每一篇写了一个“序” 段落(124):指明了美刺的要旨 段落(125):象征托意寄意的兴象 段落(126):就是这样 段落(127):在一定的历史条件下 段落(128):逐步发展并形成为一种艺术传统 段落(129):下边我们讲第二种类型 段落(130):就是情景交融的兴象 段落(131):这种兴象的事物形象 段落(132):不是寄托思想感情 段落(133):而是烘托思想感情 段落(134):在艺术上情景相生 段落(135):浑然一体 余味无穷 段落(136):魏晋以后 段落(137):思想比较活跃了 段落(138):文人的观念发生较大的变化 段落(139):由经学观念转向杂文学观念 段落(140):认为写景言情是诗歌的重要特性 段落(141):即陆机《文赋》的 段落(142):所谓“诗缘情而绮靡” 段落(143):对于“兴”这一概念 段落(144):也有了新的解释 段落(145):挚虞《文章流别论》说 段落(146):“兴者 有感之词也 ” 段落(147):钟嵘《诗品序》也说 段落(148):“文已尽而意有余 兴也 ” 段落(149):显然已经意识到另一种艺术境界 段落(150):钟嵘已跳出了汉人 段落(151):以儒家“诗教”解诗的圈子 段落(152):不讲究寄兴 而重视意兴 段落(153):所谓“意有余” 段落(154):就是他所说的“滋味” 段落(155):是情景交融艺术境界的特点 段落(156):因为这种兴象都是触物起兴 段落(157):而且富于滋味意趣 段落(158):所以在历代诗评中 段落(159):也称之为“兴致” 段落(160):“兴趣” “兴味” 段落(161):“感兴” “意兴” 段落(162):黑格尔《美学·序论》说 段落(163):“古典艺术”是“把理念 段落(164):自由地妥当地体现于在本质上 段落(165):就特别适合于这种理念的形象 段落(166):因此理念就可以和形象 段落(167):自由而完满地协调” 段落(168):“在古典艺术里 段落(169):心灵性的存在与感性的存在 段落(170):二者的完全融合 段落(171):就成为二者之间的符合 ” 段落(172):情景交融的兴象 段落(173):也是内心世界 段落(174):和外在形象和谐的统一 段落(175):真正“完全融合” 段落(176):就像黑格尔所说的“古典艺术” 段落(177):情景交融的兴象 段落(178):其主要的艺术手段是写实 段落(179):描绘一定时空下的实景 段落(180):就是直言其事 段落(181):直写其景的“赋”法 段落(182):因此有人称之为“赋体” 段落(183):朱光潜先生《诗论》就说 段落(184):“有些兴 如果把它们看作 段落(185):“直陈其事”的“赋”亦无不可 ” 段落(186):用赋法描写实景 段落(187):常常被称为“形似” 段落(188):颜之推《颜氏家训》说 段落(189):“何逊诗实为清巧 多形似之言 ” 段落(190):钟嵘《诗品》也说 段落(191):张协“巧构形似之言” 段落(192):谢灵运“故尚巧似” 段落(193):鲍照“贵尚巧似” 段落(194):所谓“形似”“巧似” 段落(195):是什么意思呢 段落(196):是什么状态 段落(197):唐人高仲武《中兴间气集》说 段落(198):于良史的诗“工于形似 段落(199):如‘风兼残雪起 河带断冰流’ 段落(200):吟之未终 皎然在目” 段落(201):这正说明 形似是指实景 段落(202):这种兴象不只是“形似” 段落(203):而且“带情” 段落(204):就是所写的景物 段落(205):带有人的感情色彩 段落(206):即所谓“物色带情” 段落(207):空海《文镜秘府论》说 段落(208):“如‘白云抱幽石 绿筱媚清涟’ 段落(209):‘露湿寒塘草 月映清淮流’ 段落(210):此物色带情句也 ” 段落(211):所谓“带情” 段落(212):就是描写景物时 段落(213):把人的感受同时表现出来 段落(214):“抱”和“媚” 段落(215):是以人的态度去拟物的姿态 段落(216):“寒”和“清” 段落(217):又是以人的感受去拟物的情状 段落(218):这类写法 段落(219):都是将无情物写成有情状 段落(220):近似于西方美学家立普斯 段落(221):所说的“移情” 段落(222):这种兴象因为“带情” 段落(223):所以极富于“滋味” 段落(224):就是言有尽而意无穷 段落(225):钟嵘《诗品》序 段落(226):较早提出“滋味”一词 段落(227):并说“使味之者无极 段落(228):闻之者动心 是诗之至也” 段落(229):司空图也很讲究诗味 段落(230):他说“辨于味而后可以言诗” 段落(231):并提出所谓“韵外之致” 段落(232):“味外之旨” 段落(233):严羽所说的“兴趣” 段落(234):王士禛所说的神韵 段落(235):说的都是诗味 段落(236):情景交融 物我相融 段落(237):形神兼备 意趣横生 段落(238):才是这种兴象的最高艺术境界 段落(239):情景交融的艺术境界 段落(240):在《诗经》中已经有 段落(241):但在宣扬“诗教”的诗经时代 段落(242):却不被重视 也不被理解 段落(243):诗中的景物 段落(244):经学家都要附会到经义上去 段落(245):东汉末年至魏晋六朝 段落(246):儒家思想的独尊地位被动摇了 段落(247):“诗教”的影响也削弱了 段落(248):诗歌才开始脱离了经学 段落(249):走进文学 段落(250):汉代的赋 段落(251):从“六义”的一种 段落(252):发展成为独立的文体 段落(253):辞赋的发展又丰富了“赋”法 段落(254):转过来又促进了诗歌创作 段落(255):改进了刻画物象的写作技巧 段落(256):即刘勰《文心雕龙》所说的 段落(257):“远弃《风》 《雅》 近师辞赋” 段落(258):“情必极貌以写物 段落(259):辞必穷力而追新 段落(260):此近世之所竞也 ” 段落(261):体物缘情 代表了六朝的文风 段落(262):强调“缘情” 段落(263):比较重视个人思想感情的抒发 段落(264):就容易忽视诗歌的社会作用 段落(265):正如梁代裴子野《雕虫论》所说的 段落(266):刘宋以后 “闾阎年少 贵游总角 段落(267):罔不摈落六艺 吟咏情性” 段落(268):到了唐代 段落(269):才纠正了这种 段落(270):忽视社会内容的偏向 段落(271):情景交融的兴象 段落(272):才逐渐成熟并臻于完美 段落(273):以上简要地讲了象征寄托型 段落(274):和情景交融两种类型的兴象 段落(275):我们还要注意到这样一种情况 段落(276):就是情景交融 段落(277):而兼有象征寄托的特点 段落(278):像王之涣的《凉州词》 段落(279):“黄河远上白云间 段落(280):一片孤城万仞山 段落(281):羌笛何须怨杨柳 段落(282):春风不度玉门关 ” 段落(283):这首诗即景生情 段落(284):写出闻笛的感受 段落(285):同时又兼有“比兴” 段落(286):以杨柳双关乐府《折杨柳歌》 段落(287):寄托离别之情 段落(288):又以“春风”比拟“君恩” 段落(289):暗寓怨刺之意 段落(290):这两种类型混合的兴象 段落(291):成了第三种类型 段落(292):这种类型的兴象 段落(293):近似于黑格尔《美学》所说的 段落(294):“在较高的阶段上 段落(295):回到象征艺术”的“浪漫艺术” 段落(296):唐诗成了我国 段落(297):诗歌发展史上的高峰 段落(298):原因是多方面的 段落(299):各种兴象 段落(300):即各种艺术境界的开拓 段落(301):是其中一个重要的因素 段落(302):关于比兴与诗教 段落(303):比兴与诗法 段落(304):比兴与诗境 段落(305):就讲这么些 段落(306):比兴不仅渗透到中国文学的 段落(307):各个领域 段落(308):散文 戏曲 小说 段落(309):乃至于电影 电视等文学体裁 段落(310):甚至美术 建筑等造型艺术 段落(311):也都贯穿着比兴观念 段落(312):从大处讲 段落(313):比兴可以说是中华民族 段落(314):思维模式的一个重要因素 段落(315):以形而下表达形而上 段落(316):以具象表达抽象 段落(317):这种具象化的抽象思维模式 段落(318):奥妙无穷 段落(319):比兴是解开这种思维模式