关于[古诗之比兴（五）]的字幕: 段落(1):我们再来说典故 用典 段落(2):用典在写诗当中是经常用的 段落(3):引用典故也称用事 事情的“事” 段落(4):就是在诗中援引古代故事 段落(5):或者化用有来历出处的词语 段落(6):用典之风有一个发展过程 段落(7):从春秋赋诗到诸子引诗 段落(8):从先秦的寓言到汉魏的咏史 段落(9):引经据典 隶事用典 段落(10):渐渐蔚然成风 段落(11):到了六朝 用事之风更盛 段落(12):钟嵘的《诗品》 段落(13):便很反对这样一种做法 段落(14):他说 “至乎吟咏情性 段落(15):亦何贵于用事 段落(16):‘思君如流水’ 既是即目 段落(17):‘高台多悲风’ 亦惟所见 段落(18):‘清晨登陇首’ 羌无故实 段落(19):‘明月照积雪’ 讵出经 史 段落(20):观古今胜语 段落(21):多非补假 皆由直寻 ” 段落(22):意思就是说 段落(23):他举了这些诗句的例子 段落(24):都是直接写的 段落(25):并没有去用什么典故 段落(26):然而 钟嵘的反对并没有能改变 段落(27):诗中用典的这个趋势 段落(28):演进到今天 段落(29):仍然是诗歌创作的 段落(30):一种很重要的手段 段落(31):唐朝李贺描写音乐欣赏 段落(32):就喜欢用一些冷僻的典故 段落(33):如《李凭箜篌引》就有这样的诗句 段落(34):“女娲炼石补天处 段落(35):石破天惊逗秋雨 段落(36):梦入神山教神妪 段落(37):老鱼跳波瘦蛟舞 ” 段落(38):前两句以大雨写音乐 段落(39):乍一看 好像没有用什么典 段落(40):“石破天惊逗秋雨” 段落(41):以为只是用了女娲的典故 段落(42):但是他为什么用女娲这个典故呢 段落(43):他重要指那个雨像“逗秋雨” 段落(44):他用雨来形容音乐 段落(45):这里头就暗含了一个典故 段落(46):也就是化用了《艺文类聚》 段落(47):所引的韩子的话 段落(48):师旷奏之 有云从西北方来 段落(49):再奏之 大风至 大雨随之 段落(50):裂帷幕 破俎豆 隳廊瓦 段落(51):也就是说他这里是 段落(52):暗用了一个师旷弹琴的事典 段落(53):师旷弹琴是大雨随之 段落(54):所以他说“石破天惊逗秋雨” 段落(55):就是用这个来形容 段落(56):李凭弹箜篌的一种神奇 段落(57):这个是用典 段落(58):用师旷弹琴来比李凭弹箜篌 段落(59):后两句是用鱼跃来写音乐 段落(60):这里头又是化用了 段落(61):《列子·汤问》所说的 段落(62):“匏巴鼓瑟而鸟舞鱼跃” 段落(63):这样一个故事 段落(64):形容李凭弹箜篌的那种神妙境界 段落(65):他也是像鼓瑟那样 段落(66):古人鼓瑟那样 段落(67):也是鸟舞鱼跃 段落(68):神鱼能出水 段落(69):隶事用典 段落(70):是拿古人 古事 古语来表现 段落(71):实际上也是一种类比 段落(72):通过这种类比联想 段落(73):而通过类似联想 段落(74):才能明白作者的真正的意图 段落(75):皎然《诗式》说 段落(76):“时久呼比为用事 呼用事为比 ” 段落(77):清代李重华《贞一斋诗说》也说 段落(78):“比 不但物理 段落(79):凡引一古人 用一故事 俱是比 段落(80):故比在律体尤为得力 ” 段落(81):也就说比 段落(82):它从皎然到李重华 段落(83):他都是把用典 隶事用典 段落(84):当作一种比的方式 段落(85):这个比 用典的这样一种比喻 段落(86):特别在律诗 段落(87):写律诗当中用得尤其多 段落(88):律诗的篇幅短小 段落(89):要扩大容量 段落(90):就不能不借助于用典 段落(91):所以律诗中间两联 段落(92):多数采用了典故 用典故 段落(93):当然 用得太多 段落(94):也会失之实 不够空灵 段落(95):钟嵘的那种说法 段落(96):也并不是毫无道理的 段落(97):所以我们用典也要适可而止 段落(98):就不能够滥用 段落(99):滥用 你句句用典 弄得太实了 段落(100):这个就没有给读者留下联想余地 段落(101):那也不能算是成功之作 段落(102):就关于用典和通感 段落(103):这两个特殊的比喻 段落(104):下面我们讲诗之比兴的 段落(105):第三个大问题 段落(106):比兴与诗境 段落(107):“比兴”这一概念 段落(108):随着人们观念的变化 段落(109):随着诗歌理论的发展 段落(110):其含义也愈来愈广泛 段落(111):从艺术手法演进到艺术境界 段落(112):在艺术手法中 段落(113):作比的事物 段落(114):有时兼有烘托气氛的作用 段落(115):就是所谓“比而兴” 段落(116):而起兴的事物 段落(117):有时也兼有比喻的性质 段落(118):则是所谓“兴而比” 段落(119):其实 “兴”原先只有起烘托的作用 段落(120):即朱熹《诗传纲要》所说 段落(121):“兴者 托物兴辞 初不取义 ” 段落(122):这种手法 段落(123):在民间文学中一直沿用下来 段落(124):如陕北民歌《信天游》 段落(125):还普遍运用着 段落(126):后来 段落(127):因为起兴的事物常常有所寓意 段落(128):即兼有比义 段落(129):“兴”这一概念 段落(130):也就把“比”给涵盖进去了 段落(131):朱自清《诗言志辨》就说 段落(132):“《毛传》‘兴也’的‘兴’ 段落(133):有两个意义 段落(134):一是发端 一是譬喻 段落(135):这两个意义合在一块儿才是‘兴’” 段落(136):由于“比兴”在艺术表现中 段落(137):往往一而二 二而一 段落(138):所以当比兴发展到为艺术境界时 段落(139):就改名为“兴象” 段落(140):实则兼有比喻的意思 段落(141):也就所谓“寄托” 段落(142):所以 “比兴”作为艺术境界 段落(143):可分为三种类型 段落(144):一是象征寄托 段落(145):二是情景交融 段落(146):三是情景交融兼象征寄托 段落(147):前两种是基本类型 段落(148):一是源于“比” 二是源于“兴” 段落(149):这两种“兴象” 段落(150):都带有“比兴”的胎记 段落(151):下面就着重 段落(152):讲这两种基本类型的“兴象” 段落(153):第一 象征寄托兴象 段落(154):这种艺术境界 段落(155):通常也称之为“比兴” “托兴” 段落(156):“讽兴” “兴寄” “兴喻” 段落(157):从这些名称可以看出 段落(158):这种兴象是由“兴”引发出来的 段落(159):并且带有象征寄托的特点 段落(160):黑格尔《美学》说 段落(161):“这种艺术一方面 段落(162):拿绝对意义加于最平凡的对象 段落(163):另一方面又勉强要自然现象 段落(164):成为它的世界观的表现 ” 段落(165):“这些情形就是东方原始艺术的 段落(166):泛神主义的性格 ” 段落(167):其实这种现象 段落(168):象征寓意的这种艺术 诗歌艺术 段落(169):并非东方所独有的 段落(170):但丁在给康·格朗德的信里面 段落(171):就强调《神曲》的寓言意义 段落(172):只是在我国更加突出罢了 段落(173):因为儒家从经学观到文学观 段落(174):都强调诗的讽喻美刺这种作用 段落(175):以发挥伦理政治的教化作用 段落(176):柳宗元《杨平事文集后序》就说 段落(177):“导扬讽喻 本乎比兴者也 ” 段落(178):唐朝陈子昂《感遇诗》 段落(179):白居易《秦中吟》 《新乐府》 段落(180):都努力实现自己的这种主张 段落(181):塑造这种通过“讽谕美刺” 段落(182):以达到“补察时政”的一种兴象 段落(183):象征寄托的兴象 段落(184):借以寄托的事物形象 段落(185):大致可以分为四大类 段落(186):景物 史事 美女 神仙 段落(187):也就是朱自清《诗言志辨》所说的 段落(188):“后世的比体诗 段落(189):可以说有四大类 段落(190):咏史 游仙 艳情 咏物 ” 段落(191):这里所谓“比体诗” 段落(192):就是象征寄托的兴象 段落(193):我们简单说一下这四种类型 段落(194):景物类 拟物寄意 段落(195):在《诗经》中已存在 段落(196):《楚辞》中又加以发展 段落(197):《九章·橘颂》已全是借物托意 段落(198):其后如汉高祖刘邦的《楚歌》 段落(199):“鸿雁高飞 一举千里 段落(200):羽翮已就 横绝四海 段落(201):横绝四海 当可奈何 段落(202):虽有矰缴 尚安所施 ” 段落(203):刘邦想废太子 段落(204):而立戚夫人的儿子赵王如意 段落(205):没成功 段落(206):戚夫人就哭泣 找刘邦 段落(207):刘邦就唱了这首歌 段落(208):以鸿雁比喻太子 段落(209):说太子得到“四皓”的辅助 段落(210):四皓就是商山四皓 段落(211):羽翼已经丰满了 不能废了 段落(212):以此来劝慰戚夫人 段落(213):歌词全是借物寓意 段落(214):曹植的《吁嗟篇》以“转蓬”自喻 段落(215):骆宾王《在狱咏蝉》以蝉自喻 段落(216):都是象征型的境界 段落(217):这种境界 段落(218):鸟兽草木都成了寄托的对象 段落(219):已非纯然的客观景物 段落(220):所以陶明浚《说诗杂记》就这么说 段落(221):“咏物之作 非专求用典也 段落(222):必求其婉言而讽 小中见大 段落(223):因此及彼 生人妙悟 段落(224):乃为上乘 ” 段落(225):这是关于景物型的 段落(226):下面一个是 段落(227):再说史事型的 段落(228):写历史题材的诗 称为咏史 段落(229):早期的咏史诗 段落(230):像汉代班固的《咏史》 段落(231):以及晋代的张协的《咏史》 段落(232):都是吟咏史事 段落(233):却只是对历史的一种咏叹和评点 段落(234):到了晋代的左思的《咏史》 段落(235):才具有兴象 段落(236):才是借历史来寄兴 段落(237):左思的《咏史诗八首》其二云 段落(238):“世胄蹑高位 英俊沉下僚 段落(239):地势使之然 由来非一朝 段落(240):金张藉旧业 七叶珥汉貂 段落(241):冯公岂不伟 白首不见招 ” 段落(242):汉代金日磾和张汤 段落(243):世代为高官 有权有势 段落(244):所以“金张”成了显宦世族的代称 段落(245):冯公指冯唐 段落(246):他经历了三朝 直言敢谏 段落(247):仕途不利 终沉下僚 段落(248):汉武帝时 举贤良 段落(249):年已过了九十 不能复为官 段落(250):即所谓“白首不见招” 段落(251):这里显然是借历史人物的遭际 段落(252):来抒发自己的感慨 段落(253):所以何焯《义门读书记》是这么说 段落(254):“左太冲《咏史》 段落(255):托前代以自鸣所不平也 ” 段落(256):这是借咏史寄托己意 段落(257):咏怀古迹 引用事典 段落(258):也属于托史寄意 段落(259):同样具有象征的兴象