关于[古诗之比兴（二）]的字幕: 段落(1):春秋战国 段落(2):社会由奴隶制向封建制转型 段落(3):思想十分活跃 段落(4):出现百家争鸣的局面 段落(5):实践理性 段落(6):主导了当时的整个社会思潮 段落(7):墨子提出“察类” “明故”的概念 段落(8):才使思辨哲学由孔子的“反省判断” 段落(9):发展到“必然判断” 段落(10):影响极其深远 段落(11):正如侯外庐《中国思想通史》说的 段落(12):“墨子有了‘类’概念 段落(13):以把握事物的连续性 段落(14):有了‘故’概念 段落(15):以探求事物的因果性 段落(16):这样就在中国逻辑史上 段落(17):占有划时代的重大地位” 段落(18):中国人的思辨方式 段落(19):中国人的文化特点 段落(20):乃至中国人的文字表意 段落(21):都善于以形而下之象 段落(22):达形而上之旨 段落(23):由形象到抽象 段落(24):以抽象带形象 段落(25):这种形象化的抽象模式 段落(26):无处不隐现出 段落(27):墨子“类”概念的胎记 段落(28):《墨子·大取》这篇说 段落(29):“夫辞以类行者也 段落(30):立辞而不明于其类 段落(31):则必困矣” 段落(32):比类解《易》 比兴说《诗》 段落(33):可以说是这种类比思辨的 段落(34):典型事例 段落(35):《易·系辞》说 “立象以尽意” 段落(36):“近取诸身 远取于物 段落(37):于是始作八卦 以通神明 段落(38):比类万物之情” 段落(39):解《易》以象尽意 段落(40):说《诗》以象达情 段落(41):都属于类比联想的思维 段落(42):所以章学诚《文史通义》说 段落(43):“《易》象虽包六艺 段落(44):与《诗》之比兴 尤为表里” 段落(45):陈骙《文则》也说 段落(46):“《易》之有象 以尽其意 段落(47):《诗》之有比 以达其情 段落(48):文之作也 可无喻乎” 段落(49):形象化的抽象 段落(50):产生于实践理性时代 段落(51):并成为中华民族思维模式的 段落(52):显著特征 段落(53):在解《易》说《诗》中表现出来了 段落(54):而且贯穿于诸子散文 段落(55):乃至而后的各代各种文学当中 段落(56):包括戏曲和小说等等 段落(57):有些外国人 段落(58):不了解中国人的这种感性中 段落(59):含有理性的思维模式 段落(60):妄称中国人没有抽象思维 段落(61):甚至有些中国人也自我菲薄 段落(62):说我们中国没有逻辑思维能力 段落(63):这是极大的误解 段落(64):黑格尔不懂汉语汉字 段落(65):却妄加鄙薄 段落(66):以为我们的文字不宜思辨 段落(67):钱钟书先生在《管锥编》 段落(68):“论易之三名”就加以驳斥 段落(69):说他“无知而掉以轻心 段落(70):发为高论” 段落(71):形音义相结合的会意汉字 段落(72):流行数千年 段落(73):而且愈来愈显示出 段落(74):它的无穷生命力 段落(75):正好证明了 段落(76):我们这种形象化的抽象 段落(77):感性化的理性的思维模式 段落(78):足以使中华民族 段落(79):立于世界民族之林 段落(80):关于诗教这一部分 段落(81):我讲了它的演化过程 它的产生 段落(82):产生在一个春秋战国的 段落(83):实践理性时代 段落(84):而且诗教的这种实践理性时代 段落(85):定下来了这种比兴的 段落(86):这种思维模式 段落(87):成了中华民族的 段落(88):思维模式的一个特点 段落(89):关于这部分 段落(90):我就简单讲到这儿 段落(91):要展开来说 段落(92):这个是很大的一个课题 段落(93):下边我们接着讲第二个问题 段落(94):比兴与诗法 段落(95):宇宙间的一切都处在变动之中 段落(96):物质在变 精神也在变 段落(97):作为观念形态的“诗” 段落(98):自然也随着社会的变动而变化 段落(99):由于乐教时代的“诗” 段落(100):变成“诗教”时代的“诗” 段落(101):从而进入到“经学”的范畴 段落(102):成为五经之一 就是《诗经》 段落(103):直到魏晋以后 段落(104):进入“杂文学”时代 段落(105):“诗”才由“经学”转入“文学” 段落(106):比兴在经学时代产生 段落(107):却是在文学时代得到发展 段落(108):在经学时代 段落(109):比兴是说诗人 段落(110):附会经义的一种手段 段落(111):到了文学时代 段落(112):比兴才成为表现文意的一种手法 段落(113):而且随着经验的积累和演进 段落(114):具体的手法也日益多样和丰富 段落(115):我们今天所要讲的“比兴与诗法” 段落(116):当然不是讲经学的那种附会 段落(117):而是作为文学的一种手法来讲 段落(118):总结比兴手法 段落(119):对于文学的发展 段落(120):才有现实的意义 段落(121):比兴作为诗法 段落(122):一般有两法 段落(123):比和兴 分成两法 段落(124):但严格说来 段落(125):却颇不易把它界定好 段落(126):因为这两种都是以象见意 段落(127):在演化过程中 段落(128):出现交融的现象 段落(129):有时候乃至混同 段落(130):这是可以理解的 段落(131):我们还是先把它分开来说 段落(132):才可以说得更明白一些 段落(133):先说比 段落(134):比指比喻 这不成问题 段落(135):如《文心雕龙·比兴》所说的 段落(136):“何谓为比 段落(137):盖写物以附意 飏言以切事者也 段落(138):夫比之为义 取类不常 段落(139):或喻于声 或方于貌 段落(140):或拟于心 或譬于事” 段落(141):说诗者对“比”的解释 段落(142):大都能抓住取类为比 以象切义 段落(143):这一本质特征 段落(144):人们认识世界的规律 段落(145):总是由感性到理性 段落(146):由实践到理论 段落(147):人们借以思维的语言 段落(148):也就具有表达感性材料的具体性 段落(149):和表达理性概念的抽象性 段落(150):在交流思想的过程中 段落(151):为了使对方增加感受 段落(152):便常常用具体的 段落(153):即形象化的语言来表达 段落(154):“比” 就是文学艺术创作的 段落(155):一个重要的形象化的表达方式 段落(156):所以亚里士多德《诗学》说 段落(157):“比喻是天才的标志 ” 段落(158):比喻 其所附义的象有物象 段落(159):也有事象 段落(160):正如刘勰《文心雕龙》说的 段落(161):“取类不常” 段落(162):比的方式 千变万化 各式各样 段落(163):有以物比人 有以人比物 段落(164):有以物比意 有以物比物 段落(165):有以物比事 有以事比意等等 段落(166):总之 段落(167):人们所感受到的一切事物形象 段落(168):和思想感情 段落(169):都可以相互为比 段落(170):但是 “比”必须具备两个基本特点 段落(171):其一 表现的对象 段落(172):和作比的事物之间 段落(173):应当在整体上 本质上 段落(174):各不相同的 段落(175):我们不能说左手像右手 段落(176):上牙像下牙 段落(177):因为它们在本质上是相同的 段落(178):甚至在形式上也是相同的 段落(179):这样的“比” 段落(180):不能加深感受和认识 段落(181):便失去了“比”的意义 段落(182):其二 表现的对象 段落(183):和作比的事物形式的各种因素 段落(184):如形体和颜色 段落(185):或内容的各种要素 段落(186):如性能和用途 段落(187):应当具有一定的“相似点” 段落(188):日本和尚空海《文镜秘府论》说 段落(189):“意在妆颊 喻说鲜花 段落(190):欲述眉形 假论低月 ” 段落(191):想表现容貌漂亮 段落(192):用漂亮的鲜花来作比 段落(193):想表现眉毛的弯曲 段落(194):用弯曲的新月来作比 段落(195):容颜漂亮是妆颊和鲜花的相似点 段落(196):形状弯曲是眉毛和新月的相似点 段落(197):有了相似点 段落(198):才成为贴切的比喻 段落(199):即所谓“切象” 段落(200):由此可见 段落(201):具有不同的质和相似的象 段落(202):这样两个基本的条件 段落(203):才可以构成比喻 段落(204):就它本质上是不同的 段落(205):但是它们当中却有一定的相似点 段落(206):这样才能构成比喻 段落(207):从构词到修辞直至艺术表现 段落(208):都普遍地运用比法 段落(209):比如说我们在构词当中 段落(210):就有很多带比喻性的这种词 段落(211):比法构词如走狗 手足 爪牙 段落(212):本来是很生动很形象的比喻 段落(213):但是它沿用得久了 段落(214):这个词开始是很生动的 段落(215):沿用得久了 段落(216):就逐渐失去了形象化的抽象 段落(217):就失去了它那个形象性 段落(218):演化成抽象的东西 段落(219):成为一种词的引申义的表达 段落(220):我们的词典当中这一类词不少 段落(221):虽然带有点形象性 段落(222):但抽象的引申义已经占主导地位 段落(223):所以只是使用这一类词汇 段落(224):已不能产生很多的形象感 段落(225):正如黑格尔《美学》所说的 段落(226):“每种语言本身 段落(227):就已包含无数的隐喻 段落(228):它们的本义是涉及感性事物的 段落(229):后来引伸到精神事物上去 段落(230):‘掌握’ ‘捉摸’ 段落(231):以及许多类似的涉及知识的字 段落(232):按它们的本义 段落(233):都只有完全感性的内容 段落(234):但后来本义却不用了 段落(235):变成具有精神意义的字 段落(236):本义是感性的 段落(237):引伸义是精神性的 ” 段落(238):从黑格尔这话看来 段落(239):欧洲语言中也有类似的情况 段落(240):由于某些构词已失去了形象感 段落(241):说话 写文章要加强形象感 段落(242):就得靠比法修辞