关于[古诗之比兴（一）]的字幕: 段落(1):下面我讲第二讲古诗之比兴 段落(2):毛泽东主席 段落(3):在给陈毅同志的信当中指出 段落(4):“诗要用形象思维” 段落(5):“比 兴两法是不能不用的” 段落(6):“赋也可以用” 段落(7):主席在信中这么说 段落(8):于是关于比 兴的问题 段落(9):在上一世纪70年代的后期 段落(10):曾经有过一阵讨论的热潮 段落(11):许多学者都发表各自的高见 段落(12):一般说来 段落(13):大都以今天的文学观念来谈比兴 段落(14):当然 也无可厚非 段落(15):然而倘若从历史来看这个问题 段落(16):任何观念 任何概念 段落(17):都有一个产生演化的历史过程 段落(18):就拿“文学”这个概念来说 段落(19):就有这么一个发展过程 段落(20):《论语》中说的“文学 子游 子夏” 段落(21):这里的“文学”是指广博的文献知识 段落(22):并非今天的文学观念 段落(23):今天我们说“文学”这个概念 段落(24):不是从《论语》直接继承过来的 段落(25):而是从日本引进过来的 段落(26):日本明治初期引进的西学 段落(27):常以汉字造词来翻译英语 段落(28):日本人加藤周一 段落(29):在《明治初期的翻译》 段落(30):这一篇文章当中说 段落(31):“《论语》中所见的‘文学’ 段落(32):本来泛指学问全般 段落(33):用此语改其意 段落(34):把它作为‘literature’的译词 段落(35):是《百学连环》的西周 段落(36):‘文学’这个译词 段落(37):先在日本造出来 段落(38):后来进口到了中国 ” 段落(39):这个“文学” 段落(40):才体现出今天的文学观念 段落(41):是日本人西周 段落(42):就是写《百学连环》的这个西周 段落(43):用来翻译英语的literature 段落(44):造出来的一个词 段落(45):文学观念由先秦的博学观 段落(46):其实在古代英语当中lteratuer 段落(47):也含有博学的意思在里头 段落(48):到了魏晋时期 段落(49):才演化成为杂文学观念 段落(50):直至五四新文化运动 段落(51):引进的literature这个译词 段落(52):文学才演化成为纯文学的观念 段落(53):“诗”这个概念所反映的观念 段落(54):是随着文学观念的演变而演变的 段落(55):因此我们在讲“古诗之比兴”的时候 段落(56):便不得不把“比兴” 段落(57):放到历史进程中去考察 段落(58):在这里 我想纵横结合 点面结合 段落(59):分三个部分 段落(60):来探讨“比兴”这个问题 段落(61):第一 比兴与诗教 段落(62):第二 比兴与诗法 段落(63):第三 比兴与诗境 段落(64):我们先讲第一个问题 段落(65):比兴与诗教 段落(66):礼乐是上古社会 段落(67):调节天人关系的重要制度 段落(68):在殷商时代 段落(69):礼乐主要是敬天祀神 段落(70):到了周朝 段落(71):继承了殷朝的这个礼乐制度 段落(72):然而从内容来说 段落(73):却有很大的改变 段落(74):随着社会生产力的发展而提高 段落(75):人们不再把命运交给天神 段落(76):正如郑子产所说的 段落(77):“天道远 人道迩” 段落(78):据考证 所谓“诗三百” 段落(79):是创作于西周至春秋以前的乐歌 段落(80):今本的《诗经》中 段落(81):对于上天的否定 段落(82):比如说“悠悠苍天 何其有常” 段落(83):“天命靡常” 段落(84):这都反映了对于天神的否定的 段落(85):这样一种变化 段落(86):到了春秋时代 段落(87):孔子更是“不语怪力乱神” 段落(88):不信神 段落(89):于是礼乐主要是 段落(90):由祭天变成了祭祖尊王 段落(91):在祭祖尊王的西周 东周 段落(92):这个礼乐的时代 段落(93):音乐 诗歌 舞蹈 乃至美术 段落(94):都隶属于乐 音乐的“乐” 段落(95):“诗”并没有独立的身份 段落(96):春秋时期 段落(97):吴公子季札聘鲁时他的“观乐” 段落(98):孔子自卫反鲁时的“正乐” 段落(99):都说明诗 乐判然分立 段落(100):日本青木正儿在那篇文章 段落(101):《自诗教发展之径路 段落(102):见疑于采诗之官》 段落(103):这篇文章当中指出 段落(104):在西周仅有乐教而无诗教 段落(105):及春秋赋《诗》之风盛行 段落(106):而诗教渐行萌芽 段落(107):至战国时代而诗教已完成 段落(108):文中又将诗乐演变分为三个时期 段落(109):乐主诗从时期 段落(110):乐诗分歧期 段落(111):诗教定础期 段落(112):青木正儿这个说法 段落(113):大抵符合诗乐演变的实际 段落(114):春秋以前 段落(115):是乐主诗从的乐教时期 段落(116):春秋赋诗 段落(117):是乐诗分开的诗教萌芽时期 段落(118):战国引诗说诗 段落(119):是诗教确立的时期 段落(120):先秦的所谓“诗三百” 段落(121):是没有诗歌观念时代的诗歌 段落(122):是没有文学观念时代的文学 段落(123):从乐教演化到诗教 段落(124):是从政治性的礼乐 段落(125):转化到学术性的经学 段落(126):而非后来的杂文学 段落(127):更非现代的纯文学 段落(128):春秋赋诗或唱诗 或诵诗 段落(129):是外交会盟或宴享的保留节目 段落(130):所赋之诗大都选自所谓“诗三百” 段落(131):也就是《诗经》的前身 段落(132):而且要求一定得 段落(133):切合某种意图或场景 段落(134):这实际上是借前人的诗句 段落(135):来说自己的话 段落(136):原诗的内容被改造了 被发挥了 段落(137):《左传·襄公二十八年》 段落(138):引卢蒲癸的话说 段落(139):“赋诗断章 余取所求焉” 段落(140):由于赋诗之风的盛行 段落(141):诗的地位被提高了 段落(142):季札观乐 对各地的乐和诗 段落(143):作了简要的评论 段落(144):如观周乐《周南》 《召南》 段落(145):评曰 “美哉 始基之矣 段落(146):犹未也 然勤而不怨矣” 段落(147):这种评论把乐曲和诗意结合起来 段落(148):诗的内容被突出了 段落(149):孔子编诗的说法受到质疑 段落(150):然而“正乐”却是“夫子自道”的 段落(151):也就说“孔子正乐” 段落(152):是他自己说出来的 段落(153):但是所谓编诗这个说法 段落(154):有人认为是不可靠的 段落(155):他在教导门生时经常引诗 段落(156):还说 “不学诗 无以言” 段落(157):诗的功能被强调了 段落(158):就在这礼崩乐坏的春秋时期 段落(159):诗教萌芽了 段落(160):早期显学孔子 墨子 段落(161):开了引诗 说诗之风 段落(162):其后诸子百家 段落(163):几乎无不引诗说事 托诗说理 段落(164):诗也逐渐地脱离了音乐 段落(165):成了一门独立的诗学 段落(166):到了战国后期至秦汉之际 段落(167):《诗大序》标明“六义” 段落(168):提出“赋比兴” 段落(169):所谓“诗教”这才完全确立 段落(170):孔子说 “诗可以兴” 段落(171):又说“兴于诗” 段落(172):其所谓“兴” 段落(173):是指《诗》的功能说的 段落(174):并非“六义”中的所谓“兴” 段落(175):墨子说 “辟（譬）也者 段落(176):举也（他）物以明之也” 段落(177):是指一般的譬喻 段落(178):也非“六义”中的“比” 段落(179):所以比兴说诗 段落(180):乃是“诗教”确立的重要标志 段落(181):《周礼·春官》说 “太师教六诗 段落(182):曰风 曰赋 曰比 曰兴 曰雅 曰颂” 段落(183):又说 “瞽矇掌九德六诗之歌 段落(184):以役太师” 段落(185):《周礼》成书不会太早 段落(186):或者略早于《诗大序》 段落(187):所以“六诗”未尽脱离音乐 段落(188):而“六义”则完全就诗立说的 段落(189):不过 即便全是就诗立说的 段落(190):也还是带着乐教时代的蜕变痕迹 段落(191):风 雅 颂三义 段落(192):便是乐教的“蛇蜕” 段落(193):新编《辞源》说 段落(194):“风是各国的民歌 段落(195):雅是周王朝王都的歌 段落(196):颂是庙堂祭祀的歌” 段落(197):这是根据乐教的时代 段落(198):新解的一种现代演绎 段落(199):严格说来也是一种新的附会 段落(200):据考证 段落(201):风 雅 颂这三义本都来源于音乐 段落(202):雅 颂出于音乐 段落(203):前人已经做了考证了 段落(204):这里不去说了 段落(205):风和音乐的关系 段落(206):可不是什么“民歌” 段落(207):而是一种乐器 段落(208):我在《说南与风》和《南风辨说》 段落(209):这两篇文章中 段落(210):曾经论证过 段落(211):“风”是“南”的假借字 段落(212):而“南” 乃是上古时代的一种乐器 段落(213):所以《诗经》有所谓“以雅以南” 段落(214):在《礼记》当中又有所谓“胥鼓南” 段落(215):就是把它作为一种乐器来演奏 段落(216):风雅颂出于音乐 段落(217):说来话长 和本题无关 段落(218):就此打住 段落(219):赋 比 兴三义 段落(220):则是诗教时代提出来的新概念 段落(221):这三义不只是对于 段落(222):“诗三百”的作法的总结 段落(223):也是对于赋诗 引诗 说诗 段落(224):经验的归纳 段落(225):可以说是最早的诗学理论 段落(226):赋 比 兴三义的解读 段落(227):各家不尽一致 段落(228):却是大同小异 段落(229):大都是就诗法而言的 段落(230):南宋朱熹《诗集传》是这样解释的 段落(231):“赋者 敷陈其事而直言之也 段落(232):比者 以彼物比此物也 段落(233):兴者 段落(234):先言他物以引起所咏之辞也” 段落(235):新编《辞源》也说 段落(236):“赋是铺叙其事 段落(237):比是指物譬喻 段落(238):兴是借物以起兴 段落(239):是诗歌的三种艺术表现手法” 段落(240):所说基本意思差不多 段落(241):简言之 段落(242):赋是描写 比是譬喻 兴是烘托 段落(243):分而言之 似乎很清楚 段落(244):然而在实际运用过程中 段落(245):却常常混在一起 段落(246):设譬的事物必须加以描写 段落(247):烘托的景物也常带比喻 段落(248):所以往往是比而赋 兴而比 段落(249):纠缠不清 段落(250):这里的关键词是“比” 段落(251):即以象寓意 段落(252):兴是以象托意 段落(253):有时兼寓意 段落(254):于是经常连称“比兴” 段落(255):作为诗教的比兴观念 段落(256):是春秋战国时代实践理性的产物 段落(257):是先秦哲学思想 段落(258):在诗歌领域中的一种反映