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关于[古诗之解读（五）]的字幕:段落(1):下面再举一个就是
段落(2):出版物中值得商榷的例子。
段落(3):这个例子就是
段落(4):陈师道的《别三子》，
段落(5):诗是这样写的，
段落(6):“夫妇死同穴，父子贫贱离。
段落(7):天下宁有此，昔闻今见之。
段落(8):母前三子后，熟视不得追。
段落(9):嗟乎胡不仁，使我至于斯。
段落(10):有女初束发，已知生离悲。
段落(11):枕我不肯起，畏我从此辞。
段落(12):大儿学语言，拜揖未胜衣。
段落(13):唤爷我欲去，此语那可思。
段落(14):小儿襁褓间，抱负有母慈。
段落(15):汝哭犹在耳，我怀人得知。”
段落(16):这首诗的背景
段落(17):就是陈师道生活很贫困，
段落(18):只能让老婆孩子
段落(19):跟着岳父入川生活，
段落(20):自己留下来照顾老母亲。
段落(21):诗写的就是
段落(22):与亲子离别时候的悲痛场面。
段落(23):这是我们人民文学出版社版
段落(24):《中国古代文学作品选》
段落(25):这里面选到的，
段落(26):这个作品选一共有四册，
段落(27):这首诗是宋代的诗，
段落(28):是选在第三册。
段落(29):它对这个“有女初束发”的解释
段落(30):是这样的：
段落(31):“古代女子十五岁时
段落(32):将头发结束起来，用笄插住。
段落(33):这里指刚成年。”
段落(34):这是2006年印本的88页。
段落(35):那如果我是责任编辑的话，
段落(36):我就一定要和这个注释者商榷，
段落(37):因为我认为把“初束发”
段落(38):解释为“刚成年”是不对的，
段落(39):这个年龄太大了。
段落(40):这里的“束发”不是指
段落(41):女孩子十五岁“及笄”，
段落(42):而是童稚之年的
段落(43):“丱发”、“总角”。
段落(44):因为“及笄”
段落(45):是古代女子可以出嫁的年龄，
段落(46):这文绣十五岁的时候
段落(47):已经做了末代皇帝的淑妃了。
段落(48):要是十五岁的大姑娘
段落(49):还对父亲做出这个
段落(50):“枕我不肯起”的举动，
段落(51):恐怕放到今天也是
段落(52):会让人大跌眼镜的。
段落(53):另外陈师道的《后山集》里，
段落(54):在《别三子》之前
段落(55):还有一首叫《送内》，
段落(56):跟这一首其实
段落(57):是同一时间写成的，
段落(58):这个《送内》就主要
段落(59):是在表达与夫人的离别之情。
段落(60):其中有这样的诗句：
段落(61):“与子为夫妇，五年三别离。
段落(62):儿女岂不怀，母老妹已笄。
段落(63):父子各从母，可喜亦可悲。”
段落(64):这里面透露的一个信息
段落(65):是什么呢？
段落(66):他为什么不能与妻儿同行？
段落(67):就是因为“母老妹已笄”，
段落(68):就是母亲已经年迈了，
段落(69):妹妹也到了出嫁的年龄。
段落(70):所以只能由他来照顾老母亲。
段落(71):那么我们就可以想了，
段落(72):妹妹“已笄”的话，
段落(73):那女儿跟自己妹妹同岁的
段落(74):这个概率是很低的。
段落(75):诗里大儿是牙牙学语，
段落(76):小儿尚在襁褓之中，
段落(77):以此推想女儿的年龄，
段落(78):或许只在三、四岁上下。
段落(79):那可为佐证的是
段落(80):古人对于丱发之年的一个认定。
段落(81):明代赵琦美编了一本书叫
段落(82):《赵氏铁网珊瑚》
段落(83):卷五里面录了一篇是
段落(84):《杨椿书虞秦公祺传》，
段落(85):就是虞秦公是虞祺，
段落(86):就是虞祺的传。
段落(87):记述的是宋代熙宁末年
段落(88):那个虞轩的儿子虞祺的事情。
段落(89):文中说就是这虞轩，
段落(90):“后生祺，甫丱岁，
段落(91):知孝敬父母；
段落(92):四岁，口诵数百言；
段落(93):既长，学愈力。”
段落(94):它这里头，
段落(95):这个丱岁、四岁、既长
段落(96):是并列着排下来的。
段落(97):那么我们就可以看到，
段落(98):这个“丱岁”应该是
段落(99):比四岁还要小的年纪。
段落(100):尽管这个“束发”
段落(101):可以解释为“及笄”，
段落(102):但我认为不能胶柱鼓瑟。
段落(103):附带说一下，
段落(104):这首诗还有一句是
段落(105):“嗟乎胡不仁”
段落(106):那个书的解释是说：
段落(107):“天为什么这样残酷。”
段落(108):实际上这也是有出典的，
段落(109):出自汉乐府《胡笳十八拍》，
段落(110):这个传为是蔡琰所作。
段落(111):《胡笳十八拍》里头
段落(112):有这样的话：
段落(113):“天不仁兮降乱离，
段落(114):地不仁兮使我逢此时。”
段落(115):正因为有指天“不仁”的铺垫，
段落(116):所以“嗟乎胡不仁”
段落(117):才可以理解为是指天不仁。
段落(118):下面我再讲一个
段落(119):不能胶柱鼓瑟的例子。
段落(120):《诗经·邶·谷风》里面
段落(121):有一句诗是“泾以渭浊”，
段落(122):因为《谷风》是一个弃妇诗，
段落(123):“泾以渭浊”等于是说，
段落(124):这个弃妇说的一句话。
段落(125):那么这个泾渭二水，
段落(126):在现实中有泾浊渭清的时候，
段落(127):也有泾清渭浊的时候，
段落(128):所以在释句的时候
段落(129):到底何清何浊就有很多歧义。
段落(130):传统的解释都是说的是泾水浊，
段落(131):比如像《毛诗注疏》上面就说了：
段落(132):“泾，浊水也。
段落(133):渭，清水也。”
段落(134):到了宋代，
段落(135):苏辙作这个《诗集传》的时候，
段落(136):是苏辙的《诗集传》，
段落(137):不是朱熹的，
段落(138):苏辙作《诗集传》的时候，
段落(139):可能这个泾水就已经不浊了，
段落(140):所以他把这个“谷风”这一句，
段落(141):就解释为：
段落(142):“泾水入渭，渭清而泾浊。
段落(143):泾以渭故，人谓之浊耳。”
段落(144):大概就是说泾水其实也是清的，
段落(145):渭水也是清的，
段落(146):但是渭水比泾水更清，
段落(147):所以泾水本来是挺清的，
段落(148):入渭就反而显衬着它浊了。
段落(149):这是苏辙
段落(150):《诗集传》的一个解释。
段落(151):但是在另外的场合，
段落(152):这苏辙又有“渭浊”的说法，
段落(153):他在《次韵子瞻见寄》
段落(154):这个诗中说：
段落(155):“衮衮河渭浊，皎皎江汉清。”
段落(156):就说的是渭浊。
段落(157):到了元代曹伯启有一首诗是
段落(158):《泾阳述怀》，
段落(159):有两句是这么说的：
段落(160):“泾清渭浊源何异，
段落(161):物换星移志未酬。”
段落(162):从这个诗里就可以知道，
段落(163):到了元代就已经是物换星移，
段落(164):连两条河的河源都改变了，
段落(165):就变成了泾水清，渭水浊。
段落(166):我1986年就担任了
段落(167):《诗经鉴赏集》的责编，
段落(168):那么这一首诗，
段落(169):这个《谷风》这首诗，
段落(170):这个鉴赏者，
段落(171):他是站在泾清渭浊的立场上
段落(172):来分析诗句的这个意思的，
段落(173):那如果要是
段落(174):站在泾清渭浊的立场上说，
段落(175):就等于是说泾水，
段落(176):就是这个弃妇自己说，
段落(177):本来我泾水是清的，
段落(178):这个人就比成泾水是清的，
段落(179):那么就是渭水浊，
段落(180):我就是流入渭水以后，
段落(181):才变浊了，
段落(182):就有点儿像是
段落(183):同流合污的那个意思，
段落(184):就是这样的一个理解。
段落(185):为了使作者的解释
段落(186):更为客观和准确，
段落(187):我就查了先秦到宋代将近十条
段落(188):关于泾渭清浊的诗文例证，
段落(189):然后又给他写了一封信，
段落(190):就谈这个事情，就是说：
段落(191):“时代迁延，桑田沧海，
段落(192):泾渭二水已不知几易其清浊。”
段落(193):著名的地理学专家
段落(194):谭其骧先生早在20世纪40年代
段落(195):就已经注意到了，
段落(196):而且将泾渭清浊
段落(197):与上游的气候环境联系起来。
段落(198):谭其骧先生说的说法
段落(199):就是说哪条水清，
段落(200):就说明哪条水的上游
段落(201):水土保持得好，气候环境好；
段落(202):哪条水浊，
段落(203):就说明哪条水的上游
段落(204):经济活动频繁，开发过度，
段落(205):水土流失严重。
段落(206):最后我讲一个
段落(207):我自己的阅读经历，
段落(208):是关于刷牙的那个牙刷的。
段落(209):我们可以先看一段钱钟书先生
段落(210):在小说《围城》里头
段落(211):形容女子容貌的妙文：
段落(212):“唐小姐妩媚端正的圆脸，
段落(213):有两个浅酒涡。
段落(214):天生着一般女人要花钱费时、
段落(215):调脂和粉来仿造的好脸色，
段落(216):新鲜得使人见了忘掉口渴
段落(217):而又觉嘴馋，仿佛是好水果。
段落(218):她眼睛并不顶大，
段落(219):可是灵活温柔，
段落(220):反衬得许多女人的大眼睛
段落(221):只像政治家讲的大话，
段落(222):大而无当。
段落(223):古典学者看她说笑时
段落(224):露出的好牙齿，
段落(225):会诧异为什么古今中外诗人，
段落(226):都甘心变成女人头插的钗，
段落(227):腰束的带，身体睡的席，
段落(228):甚至脚下践踏的鞋袜，
段落(229):可是从没想到化作她的牙刷。”
段落(230):这前面化作
段落(231):钗、带、席、鞋的几句，
段落(232):出自陶渊明的《闲情赋》，
段落(233):这最后一句，
段落(234):就反映出钱老作为诗人的浪漫、
段落(235):小说家的细腻还有学者的敏锐。
段落(236):为什么古今中外的诗人
段落(237):都没有想到
段落(238):要化作美人的牙刷呢？
段落(239):那不是最最亲密的接触吗？
段落(240):因为那个时候尚没有
段落(241):“牙刷”这么一种物件儿，
段落(242):古时候的人，
段落(243):包括古时候的美人
段落(244):都是没有用过牙刷的。
段落(245):以我的管见，
段落(246):最早就是写到牙刷的诗歌，
段落(247):是元代末年郭钰所作的
段落(248):一首《郭恒惠牙刷得雪字》
段落(249):“老气棱棱齿如铁，
段落(250):曾咀奸腴喷腥血。
段落(251):倦游十载舌空存，
段落(252):欲挽银河漱芳洁。
段落(253):南州牙刷寄来日，
段落(254):去腻涤烦一金直。
段落(255):短簪削成玳瑁轻，
段落(256):冰丝缀锁银騣密。”
段落(257):可以看出来诗中的牙刷
段落(258):和我们生活中的牙刷并无二致，
段落(259):是玳瑁做的柄，
段落(260):然后是那个马鬃做的牙刷的毛，
段落(261):而且是用一种白色的丝线
段落(262):就把它固锁在这个柄上的。
段落(263):那么这个牙刷
段落(264):到底是什么时候
段落(265):开始介入我们的生活的呢？
段落(266):在使用现代意义的牙刷之前，
段落(267):古人又是如何清洁牙齿的呢？
段落(268):我后来在武则天时代，
段落(269):就是唐代武则天时代，
段落(270):义净写的
段落(271):《南海寄归内法传》
段落(272):里面找到了材料。
段落(273):义净在书里
段落(274):把印度人的洁齿方式
段落(275):就介绍到中国了，
段落(276):就是“嚼齿木”。
段落(277):嚼齿木就是把一个小树枝
段落(278):一头嚼成了絮状，
段落(279):就是很柔软的纤维，嚼散，
段落(280):把那纤维嚼散，就是很柔软，
段落(281):就是那个很纤细，很柔软的，
段落(282):饭后就用来擦牙齿。
段落(283):我根据这条材料
段落(284):就写成了一篇小文章
段落(285):《从“齿木”到牙刷》，
段落(286):发在了《文史知识》上，
段落(287):自以为把这个问题说尽了。
段落(288):后来发现
段落(289):我只是在文学的范围里
段落(290):把话说尽了，
段落(291):如果把眼界扩大到佛学领域、
段落(292):传统医学领域、文博考古领域，
段落(293):那还有很多未尽之处，
段落(294):所以我就继续地顺藤摸瓜
段落(295):写成了一篇
段落(296):一万三千多字的长文章。
段落(297):那从译经史的角度
段落(298):清理了就是对译语从“杨枝”
段落(299):到“齿木”的一个变化。
段落(300):因为在翻译的中间，
段落(301):那个提到齿木之前，
段落(302):就把“齿木”这个东西，
段落(303):原来是翻译成“杨枝”，
段落(304):这个对译语是从这个
段落(305):《南海寄归内法传》
段落(306):才发生变化的。
段落(307):那从佛教传播史的角度
段落(308):又说明了“杨枝”
段落(309):在中国佛教中的异化，
段落(310):因为杨枝本来
段落(311):就是擦牙齿的一个小树枝，
段落(312):后来就变成了一个观世音
段落(313):救苦救难的那么一个道具了，
段落(314):有杨枝观音，
段落(315):就是佛教在中国异化，
段落(316):而且也是世俗化了。
段落(317):另外也在更大的范围里面
段落(318):检索到，就是中国人使用，
段落(319):就是传统的，
段落(320):就是中国人传统的洁牙方式，
段落(321):就是漱口和“揩齿”，
段落(322):所谓“揩齿”呢，
段落(323):就是用绢或者
段落(324):就是用手指来擦牙齿，
段落(325):按摩牙龈之类的。
段落(326):那也明确了下面的几点，
段落(327):就是赵宋时代，
段落(328):出现了马尾制成的植毛牙刷，
段落(329):这个名字叫“刷牙子”；
段落(330):到了南宋，牙刷成为
段落(331):人们日常生活中的必需品，
段落(332):南宋都城临安
段落(333):甚至出现了牙刷的专卖店。
段落(334):那从考古发掘报告可以知道，
段落(335):我们已经得到了
段落(336):辽代的牙刷实物，
段落(337):到了元代，
段落(338):牙刷就改用马鬃制作了。
段落(339):因为说那个马尾制的牙刷
段落(340):有点伤牙龈，
段落(341):就元代改成马鬃制作牙刷了，
段落(342):根据就是郭钰写的
段落(343):这个《郭恒惠牙刷得雪字》，
段落(344):因为一个“马”，
段落(345):右边一个繁体的
段落(346):那个“宗”字的那个“宗”字，
段落(347):这个字就专门地特指马鬃。
段落(348):然后也清理了自明代末年
段落(349):《肉蒲团》开始，
段落(350):一直到《红楼梦》
段落(351):《官场现形记》
段落(352):这些小说中出现牙刷的情况，
段落(353):直到孙中山讲演稿中
段落(354):对中国老百姓不用牙刷的批评。
段落(355):文章发表以后，
段落(356):当时我也是觉得我把话，
段落(357):这回是把话真说尽了。
段落(358):可是发表文章以后呢，
段落(359):我又得到就是
段落(360):现在福建泉州开元寺
段落(361):仍然保持着弘一法师用过的
段落(362):这个“齿木”的这个照片。
段落(363):弘一法师
段落(364):是持界很严的律宗大师，
段落(365):他是1942年圆寂的，
段落(366):当时人们已经在普遍地
段落(367):使用牙刷了。
段落(368):那么我就想了，
段落(369):就是他在嚼齿木的同时
段落(370):到底还用不用牙刷呢？
段落(371):我觉得对问题的探索
段落(372):实际上是没有止境的，
段落(373):古诗解读的魅力就在于此。
段落(374):那么古诗解读的话题就说到这儿，
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