关于[元杂剧与元杂剧奠基人关汉卿（一）]的字幕: 段落(1):大家好，我是中国艺术研究院黄克，下面介绍元杂剧和元杂剧的奠基人关汉卿。元杂剧是中国戏曲成熟的标志，所以，在介绍元杂剧之前，我们就先来谈谈中国戏曲。 段落(2):戏曲是我们国家特有的戏剧表演形式，剧种种类之丰富，表演手段之多样，舞台声色之奇妙，在世界剧坛上也是独树一帜的。放眼全球，哪一个国家，哪一个民族，只因为地域的区别， 段落(3):方言、乡音的差异，声腔器乐的变化，乃至欣赏习惯的不同，就有完全不一样的剧种？而且这种剧种一当形成，就都拥有各自独立的演唱体系，就都拥有各自不同的戏迷观众。这样的剧种 段落(4):在我国就不下三百多种，比如大家熟知的昆曲，昆曲还分南昆、北昆，京剧、评戏、豫剧、汉剧、川剧、秦腔、越剧、广东粤剧、河北梆子、山东梆子以及少数民族剧种，比如壮剧、藏剧、 段落(5):白剧、布依戏等等，不一而足。从这样数量多的剧种就不难看出，我们中华民族有着多么丰富、多么强烈的审美趣味和需求。那么什么是戏曲呢？最早研究中国戏曲的著名学者 段落(6):王国维在《宋元戏曲史》中就说：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”所谓歌舞和故事，我们具体可以分成这样几个元素：一个是诗歌；一个是说唱，一个是舞蹈，还有故事，这样四种元素。 段落(7):这四个元素的综合，才真正抓到了中国戏曲的特色。中国戏曲固然成熟于元代杂剧，就世界范围来讲，并不早，像著名的戏剧作家、悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、 段落(8):欧里庇得斯，那都是在三千年前出现在古希腊演剧场上的著名人物，而元杂剧的出现不过是蒙古灭金，蒙古灭金就在1234年前后，距今不过七百多年。 段落(9):是不是晚了些呢？如果我们探讨一下，构成戏曲的各元素各自的发展过程，也可以看出源远流长，并非一日之功，几乎都可以推到先秦时代。而发展到了蒙元时代，多种元素都臻于成熟， 段落(10):把它们综合起来才形成了具有中国特色的戏曲，彪炳于世界艺术之林，而且长久不息。我们下面就看看这几种元素它的发展过程。首先看诗歌，我国的戏曲一大特点 段落(11):就是它唱词的诗体化、韵文化，从京昆到地方戏、从雅到俗，莫不如此。我国向称诗的国度，诗是一种有韵律的可歌咏的文体，《诗经》、《楚辞》、汉乐府、 段落(12):唐诗、宋词，直到元代的剧曲，一脉相承，都是可以吟唱的。像《诗经》、《楚辞》都是多字句，《诗经》大家熟悉了，像“关关雎鸠，在河之洲。”但是它也有二字句，甚至于九字句， 段落(13):像“砍砍伐檀兮，置之河之干兮。”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”这个一般是以四字为主，但是像“胡瞻尔庭有县貆兮”就有九个字之多。 段落(14):到了《楚辞》也是多字句，像“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”它已经不拘泥四言，而到了汉乐府大都是整齐的四言和五言句。像曹操的《短歌行》， 段落(15):“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”曹植的《七哀》，“明月照高楼，流光正徘徊。”上面写的都是愁思，这些四言五言到了唐代就发展成为五七言的绝句、 段落(16):律诗、近体诗。这些诗大多是徒歌，即干唱和吟唱，虽然可以配上音乐，但是是以诗为主。到了词，就不是这样了，它以曲、曲谱为主，是先有声而后才有词的， 段落(17):所以词才有“曲子词”的称谓。依曲填词，就不再像诗那样整齐划一了，出现了长短不一的句式，所以才把词又称作“长短句”。曲和词虽然都是依谱填词，但是曲是可以在适当的地方增加衬字， 段落(18):再加上平仄韵脚可以通押，比之词又有了更大的自由，更接近于口语化。从这个意义上来说，从诗到词到曲是经历了诗体解放的过程，这对于戏曲的曲词多方面来塑造人物 段落(19):就提供了极大的方便。所以，至今在舞台上表演的戏曲，不论哪个剧种都是诗化、诗体化、韵文化的。这是第一个特点。下面再谈谈歌舞， 段落(20):歌舞就有它的虚拟性和程式化，这个在戏曲上表现特别突出。我国戏曲表演特点之一，就是歌舞从娱神到娱人，就是祭神时候所跳的舞蹈， 段落(21):以至到后来直接面向群众。王国维就指出，说：“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人（者）也。”而古代之优人， 段落(22):都是以侏儒来扮演的，“于歌舞调戏外，且兼以竞技为事（矣）。”纯属于“乐人”，就是娱人为特点了。这是在先秦，在汉代就出现了角抵戏。 段落(23):比如说，有一个叫《东海黄公》，因为孩子被老虎吃掉了，就与虎来搏斗，演出。又有代面，就是化装表演，说北齐的兰陵王，“才武而面美”，太漂亮了，镇不住敌人， 段落(24):所以他就用假面来对敌，击北周的大将于城下，勇冠三军。齐国人就非常佩服他，做出舞蹈动作以仿效他指挥击刺的表演、表现， 段落(25):称之为《兰陵王入阵曲》，不只有载歌载舞，还戴上了假面，表演的是征战的故事，这就是化装，直开这个脸谱、化装的先河。到了唐代，这种歌舞又出现了 段落(26):一种叫《踏谣娘》，说是一个姓苏的男人每酗酒就殴打其妻，以至于编成戏，一个丈夫穿上妇人的服装，边走边唱，众人就跟他唱和，“踏谣和来，踏谣娘苦，和来。” 段落(27):就是说，哭诉，边歌边舞，哭诉所受的虐待，等到他的丈夫出来了，又作殴斗。也成为了表演的程式。到了宋代，就有大曲、曲破，不只有歌有舞，还可以表演简单的故事。 段落(28):这些歌舞因为是从生活中提炼出来的，所以就有着虚拟性和程式性，而大家知道，虚拟和程式这在中国戏曲舞台上是最大的特色。再谈谈演出的形式。 段落(29):在唐代有参军戏，主要由参军和苍鹘两个角色作滑稽诙谐的表演，就犹如今天的相声里的捧哏和逗哏。到了宋代，这种参军戏也称之为杂剧， 段落(30):这方面在唐宋史记当中有不少的记载王国维编有《优语录》，就集中了很多这样的故事。我们举几个例子，像唐懿宗咸通年间有优人叫李可及的，一次升座演戏， 段落(31):自称“三教论衡”，就是把儒道佛三教一一加以评论。“其隅坐者问曰，”就是旁边坐的一个人就问他，说：你既然说博通三教，那释迦如来是什么人呢？对曰，“是妇人”。问的人很吃惊， 段落(32):怎么说释迦如来是妇人呢？是女的呢？对曰：“《金刚经》云：敷坐而坐。”这个“敷坐”，“敷”就是敷衍的敷，铺开的那个敷，说是把这个铺开座位去坐那儿。本来是这样一句话， 段落(33):他却解释成为说：若非妇人，何烦夫坐而后儿坐也。所以，夫坐儿坐，他就把“敷”解释成为这个丈夫的“夫”，“而坐”的“而”又解释成为儿子的“儿”。这种谐音说了以后，“上为之启齿”， 段落(34):就是皇上听了也微笑点头，有意思。那个旁边的人又问，既然这样，那“太上老君何人也”？那么老子，就是老聃又是什么人呢？对曰：“亦妇人也。”也是女的， 段落(35):“问者益所不喻”，更不明白了。于是，他回答说：“《道德经》”，这是老子所作的《道德经》里面说：“吾有大患，是吾有身，及吾无身，吾复何患。”那意思就是说，我有大难临头是因为我有身体在承受， 段落(36):如果我身体不存在了，那又有什么可忧患的呢？有什么祸害可以光临呢？他就通过这句说是，“倘非妇人，”他要不是女的，“何患乎有娠乎？”这个有身的“身”， 段落(37):有身与无身本来用作是身体的“身”，他解释成为有妊娠怀孕的“娠”。这样就造成了一个谐音而招笑的效果，所以他就说，听了这以后，“上大悦。”又问，那么“文宣王何人也”？文宣王就是孔子， 段落(38):对曰：“妇人也。”问曰：那你是怎么知道的呢？对曰：“《论语》云：沽之哉，沽之哉，吾待贾者也。”说是“沽”就是卖的意思，卖呀，卖呀，我是等待好价钱的人。这个见于《论语》， 段落(39):子贡就问，问他的老师，说“有美玉于斯”，藏在柜子里呢，还是求个好价钱卖掉呢？孔子做了刚才的回答，说：“沽之哉，沽之哉”，卖啊，卖啊，我是等待好价钱呢。可是他怎么解释这个呢？ 段落(40):说“向非妇人，待嫁奚为？”他把“待贾”就解释成为要出嫁，等待出嫁。他要不是妇人，等待嫁人干什么？这就是也是通过谐音误会来取得喜剧的效果， 段落(41):所以“上意极欢”，皇上听了以后，就特别高兴，“宠锡甚厚”，就是赏赐特别多。表演者就是借用谐音曲解原文，博得滑稽的效果。当然了， 段落(42):这个表演者也需要丰富的知识，绝顶的聪慧。后来下面发展就是 段落(43):一个是净，一个是参军，参军旁边坐着的是净，参军就是下面就解释就是挨打的这个人，也就是一个是捧哏，一个是逗哏，跟现在的相声似的。五代的时候，还有个徐知训在宣州为官， 段落(44):“聚敛苛暴”，就是横征暴敛，“百姓苦之”。当其“入觐侍宴”时，就是朝见皇帝，皇帝赐宴的时候，“伶人戏”，这是优伶在这儿演戏，“作绿衣大面若鬼神者”，穿上绿衣服，扮成鬼神的模样， 段落(45):旁边一个人问“谁”？说你是谁呀？到这儿干什么来了？说：“我宣州土地神也，吾主人入觐，和地皮掘来，故得至此。”说我本来是宣州的土地， 段落(46):就是土地爷，“吾主”，我的主人入见皇上，就把地皮也给带来了，所以我才跟至此。这个就是完全是讽刺时弊，这里的表演者就是由参军来扮演的，问者就是净， 段落(47):就是那个所谓的苍鹘。到了宋代，跟唐代的参军戏大致相同，只是唐代称参军戏，宋管这种演出形式叫杂剧。有一个记载，是张知甫的《可书》里面说，“金人自侵中国， 段落(48):惟以敲棒击人脑而毙”，就是拿着大棒子打人的这个脑袋致死，这是相当残酷的。那么绍兴年间，就有伶人作杂戏， 段落(49):说是，若要战胜金人，“须是我中国一件件相敌，乃可”，一件件对付它，就是跟它针锋相对。如“金国有粘罕”，这是金国一个大将，我国就有韩少保——韩世忠； 段落(50):“金国有柳叶枪”，我国就有凤凰弓对付它；“金国有凿子箭”，我国就有锁子甲，都可以来对付。那么有人就问，说“金国有敲棒”，我们怎么对付呢？他说，“我国有天灵盖”。 段落(51):这样就讽刺主和派在跟金国人面前是毫不抵抗，百姓只能是任人宰割。岳珂的《桯史》又记也是绍兴年间关于秦桧的一件事。 段落(52):说是绍兴十五年四月之间，接连地赏赐给秦桧宅第和银绢，宅第在望仙桥，又赐的银绢都是“万匹两”，就是万两银万匹绢。高宗赵构还有诏， 段落(53):下令，下圣旨说是“就第赐宴，假以教坊优伶。”说就在他的新宅赐宴，并且让教坊的优伶去演出。“宰执咸与”，就是宰相以下的大官都参加， 段落(54):“中席”，就是席中，“优”，就是这个教坊的优伶，“长诵致语”，发表长篇讲话。他退了以后，又有参军上前“褒桧功德”，褒奖秦桧的功德， 段落(55):“一伶”，另一个优伶“以荷叶交椅从之”，以荷叶状的交椅，就是大马扎来跟着他，“诙语杂至，宾欢既洽”，就是大家听得都很高兴，这时候“参军方拱揖谢”，就是作揖谢大家。 段落(56):“将就椅”，将要低身坐到交椅上，“忽坠其幞头”，就是忽然帽子掉了，一看，“乃总发为髻”，把这个发卷，把头发系在一起成髻，“如行伍之巾”，就跟走路人那样的打扮， 段落(57):后面有大巾环，在这个卷的后面这一个环，为双叠胜环，就是两个环掉在后面。这个伶人就指着它问，说这是何环，曰：“二胜环”，这个参军回答说是“二胜环”， 段落(58):这个苍鹘马上“遽以朴击其首曰”，就以一个朴打他的头，这个朴也是棒子，也是做成两半，打起来有声音。 段落(59):他说你干吗打我啊？说你就知道坐着太师的交椅当宰相，取银绢例物赏赐，可是却把环掉到了脑后，这怎么能允许呢？“一坐失色”， 段落(60):这是什么意思呢？环，是两个环掉在这个发髻的后面，“二环”这个就是所谓“二圣”，“二圣”就是这个徽、钦二帝，被俘虏到金国那个徽、钦二帝， 段落(61):你把二胜环（二圣还）抛之脑后，你对得起对你的赏赐吗？这对秦桧是个很生动的讽刺、挖苦。这个事情在于讽刺他不抗金， 段落(62):把迎徽、钦二帝的事抛在脑后，讽刺十分大胆，果然就遭到了报复，把演出的这个人员都给下到监狱里，有的还拷打致死。