关于[满族的家庭出身对老舍的人文模塑（一）]的字幕: 段落(1):20世纪众多的杰出的作家中间老舍也可能是我们大家最为熟悉的一位作家。不论是普通的老百姓，还是学人们、教授们，大家都经常谈起老舍先生。在老舍先生的著作中间大家也非常熟悉，比如说像《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》、《茶馆》等等， 段落(2):也是大家经常谈起的话题。一直到老舍先生最后非同凡响的死，大家也经常议论。那么粗粗地看来，对于老舍，似乎已经没有什么解读的误区了。从人生到他的作品，好像都已经被人们认识得很清晰了。但是，事情是不是这样的呢？ 段落(3):我觉得对老舍先生他从精神到艺术的一个“黑匣子”，仍然还需要继续地去做它的解密工作。虽然经过多年的研究者们的努力，还不能说现代已经完全大功告成，老舍先生还远远地不是一位并不存在着任何历史遮蔽和艺术密码的 段落(4):这样的一位作家。所以我们现在有必要继续深入地来研究老舍。比如说，我们读者经常能够看到的老舍先生的一些创作上的特征。他的作品始终坚持着一种“国家至上”的原则。他非常关注着国民的道德心理的走向。 段落(5):他总是特别关心着和表现着北京人和北京的文化，表现出的这样一种“恋京”的情结。另外就是他特别擅长于表现北京市民的凄苦的命运。还有比如说老舍先生在语言的运用上面特别倚重于“京腔京韵”， 段落(6):以及老舍笔下写的作品。大多都是悲剧。但是又往往是以一种喜剧的格调来加以表现。除了小说创作，老舍先生还在话剧创作，在曲艺、小品文、散文、新诗、旧体诗以及戏曲、文艺理论等等，多个方面，都有他自己独到的建树。 段落(7):而且这些方方面面的东西都让我们感觉到有一种大俗大雅，雅俗共赏的特点。这些老舍之为老舍的特点，或者简直就可以说是老舍独一无二的“绝活”。人们多是只知其然，而不知其所以然。 段落(8):对于老舍在中国文学史上的独到的一些特点。我觉得人们到今天为止仍然还缺乏一些更深入一层的挖掘。那么想要解开老舍艺术的“黑匣子”，我觉得大家需要继续努力。我个人在这个方面作为一个老舍研究的多年的从业人员， 段落(9):我也愿意把自己的一些思考拿出来跟大家交流。现在我就想给大家来进行我这个讲座的第一讲叫做满族的家庭出身对老舍的人文模塑。老舍是一个满族人，这一点，在各种文学史的文本上面都有所交待。那么“满族”两个字，对于老舍来说 段落(10):是不是仅仅是他的户口本上和我们大多数人在这一页，这一个栏目上，有所不同而已。其实并不这么简单。我们大家也没有很认真地去想过。满族作为我们国家的一个少数民族，差不多大家都是知道的。不过这个民族除去它过去建立过 段落(11):清朝这样一个封建王朝之外还做过一些什么，人们大多还是不太了解的。按说不了解我们国内的某一个少数民族其实也不算什么。但是当我们面对杰出作家老舍，他的艺术，他的创作特点的时候，我们想要深入地去把握，在这个时候，我们如果不太了解满族的历史和文化， 段落(12):就成为一个障碍。我常跟周围的一些朋友说起，假如不能够系统地了解满族和满族的历史文化，那么要想切近地走向老舍是很不容易的。其实我说这个话，并不是危言耸听，实在是想要把老舍 段落(13):和他那个民族的千丝万缕的联系，给大家一个基本的提示。我们经常说“一方水土养一方人家”，这句话是很有道理的。他强调了生存环境对于人的精神养成的一种基本的规定性。老舍出身于清代末年，北京城里一个满族下层的普通的旗兵家庭。 段落(14):老舍的父亲战死于反抗八国联军入侵京师的战斗之中。这样老舍幼年失怙，他的老母亲是在千辛万苦之中把他拉扯成人。还把许多民族的价值观都传授给他。满族的精神、血脉，从小就流灌在老舍的精神之中， 段落(15):使他完成了基本的人格的模塑和定型。满族属于阿尔泰语系满—通古斯语族的满语支，满族的先民们是东北亚地区的最古老的土著民族之一。 段落(16):远在中原的舜、禹那个时期，满族的先民肃慎人就以他独特的文化形态，生活在祖国东北，松花江以东到牡丹江流域。满族的先民以他们自己的自然经济为生存途径，捕鱼业，狩猎业和采集业， 段落(17):是历史上长期的维持着的一种主要的生存方式。这样的生存方式既是满族人的先民们他们的物质生活基础，也成为使他们的先民们世代繁衍生息的一种保证。同时，也是他们的精神生活的一个根本。 段落(18):根据民族心理学的一项研究成果证实，比较传统的农耕民族和比较传统的渔猎民族，他们的社会心理是有所不同的。农耕民族因为他们的食物来源是一次确定下来就要在一年的收成之间贯彻出来，这样一种方式。 段落(19):而渔猎民族他们的食物来源往往是一天的决策所决定的，所以渔猎民族比起农耕民族来就更容易具有想象性和创造力。他们就不那么保守。此外，农耕社会培养出来的儿童往往都比较的服从和具有责任。 段落(20):而渔猎社会的成员，他们就往往的比较的独立，比较的自力更生。人们世世代代生活在不同的环境下，他们就铸就了不同的这样的精神和心理。具体到满族的先民，从肃慎以下，他们世世代代地生活在东北的高寒地带， 段落(21):也就铸就了一种耐受严寒酷暑、不畏艰险、粗犷的、剽悍勇猛奔放的民族性格。千百年来，满族的初民，主要地依靠着自然物产为衣食之源。人和大自然的关系是一种压倒一切的要务。 段落(22):由于生产力低下，人们不可能去和大自然抗衡，所以就在他们的民族心理上生就了一种敬畏大自然、崇尚大自然、贴近大自然的心态。他们的原始宗教是萨满教，在萨满教的影响下满族的先民们 段落(23):认定了世间是万物有灵的，就是说由此而产生的这样一种精神依托。世世代代地作用着他们。他们的先民长期地从事着艰险的渔猎经济，也就笃信着自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，这样一些为基本内容的这样一种“萨满教”的信仰。 段落(24):他们祖祖辈辈流传下来的体现着这样一种宗教信仰的，讲述着世间万千事物都有自己的灵魂的这样一种口承文化传统，也就特别的丰富和发达。这不仅养成了这个民族异乎寻常的对于世间万物的想象力，也使他们世世代代葆有一种 段落(25):创编带有奇思遐想的民间文学的，这样一种民族嗜好。春秋时期形成的汉族典籍《左传》，曾经有过“肃慎、燕亳，吾北土也”这样的记载，说明满族的初民，很早就和中原有过联系。随后肃慎的后裔、满族的先民， 段落(26):曾经以秦汉时期的挹娄，南北朝时期的勿吉，隋唐时期的靺鞨和金元时期的女真等等称谓，见诸于世间。在公元6世纪末到11世纪初，靺鞨族的粟末部，融合了白山部 段落(27):以及一部分高丽的遗民，在今天吉林省建立了一个国力相当强大的渤海国。到12世纪初，由女真的贵族阶层完颜阿骨打，又建立了一个金朝。曾经立国120多年，和南宋、西夏， 段落(28):在中国版图上鼎立（足）而三，它的疆域，东北到日本海、鄂霍茨克海以及外兴安岭，西北能够达到蒙古国，西边又以河套、陕西横山和甘肃东部和西夏接壤，南边则以秦岭、淮河和南宋划界； 段落(29):在金代的世宗和章宗的时期，它所辖的范围出现过为史册所标榜的盛世的景象。肃慎人他们的后裔和满族的先民的民族成分在历史的展开上面并不是单线条的。“渤海国”解体之后，粟末靺鞨部首先地失散开来。 段落(30):他们的多数人后来并没有成为金代女真群体的基本先民。而金代被元代灭亡以后，金代的女真人也多数地散落在关内的各个省区。也没有回到东北。所以后来的到了明代末年的女真部，是后来又重新从 段落(31):松花江流域、黑龙江流域，成长起来的。先前比较落后的女真的群体。他们才是满族人的祖先。虽然“渤海国”和（的）靺鞨人，以及金代的女真人，都没有成为满族人的直系的祖先，但是“渤海国”和金代， 段落(32):由肃慎的不同的他们的这样的种脉，所留下的令人瞩目的历史和文化的史实，却一再非常明白地告诉我们，白山黑水之间的这样一支精神文化的种脉。他们所具有的一种 段落(33):精神的创造力和文化的爆发力。如果说肃慎的后裔和“渤海（国）”、金代，两个国家的崛起都说明了肃慎这个古老的民族他们的流脉是有可能在历史上继续产生他们的辉煌和业绩的。那么实际上的确是，到了明末清初， 段落(34):满族人重新出现在中国东方的舞台上。他们又以自己的文化想象力和自己的实践精神，在相似的历史境况下，重新地卷土重来，进取并且获得了成功。彼此之间存在着某种必然的联系。明代东北的女真人， 段落(35):是由松花江下游，黑龙江流域，重新崛起的，本来在发展中间处于后进状态的女真人，他们是满族人的直系祖先。这些女真人分批地南下，形成了建州女真、海西女真和东海女真的三大部。明万历年间， 段落(36):女真各部蜂起，战乱不已，老百姓民不聊生。1683年，建州女真部的青年首领努尔哈赤，兴兵举事，顺应了历史潮流的方向，肩负起了独立来完成统一女真各部的这样一个历史责任。 段落(37):后来在努尔哈赤和皇太极父子两代人的率领下，经过几十年的斗争，不但统一了女真各部，而且还征服了邻近的蒙古和朝鲜，击溃了明朝用以围剿的强大的兵力，为夺取中央政权创造了条件。在这个过程中，努尔哈赤创立了让本民族兵民一体的“八旗制度”； 段落(38):而皇太极又宣布了更换女真旧称为“满洲”，以及将国号“金”改称为“清”，这样两件大事。之所以皇太极要把本民族的名字重新命名，当然是出于一种策略和目的相结合的选择。 段落(39):随着历史上军事的推进，女真民族他的成员结构已经发生了变化，新的民族共同体出现已成为一种势所必然。皇太极以女真族为主体，吸收了周边的一些其他的民族成分，例如汉族、蒙古族、朝鲜族等等民族的一些成分，建构起来了一个 段落(40):新的民族共同体——“满洲”。努尔哈赤时期，曾经沿用过历史上的“女真”的民族和“金”的政权的称谓，这两个称谓在中原人们的心目中和记忆中比较的敏感，所以为了消除夺取中央政权的阻力，化解消极因素，变为积极因素， 段落(41):他们觉得有必要修正自己民族的称谓来适应新的形势需要。这也体现了这些决策者对他们的民族文化，对其他民族的精神文化的一种包容的精神。满族人从此不再一味地强调，自己和金朝 段落(42):以及原先的女真人之间的历史渊源，他们表现出一种比以往更加贴近中原的文化姿态。“满洲”实际上是一个满语单词的音译，并不是一个地名。而“满族”，只是“满洲族”在20世纪以后才出现的一个简称。“满洲”这个词， 段落(43):据说最早是来自于梵文，是“妙吉祥”的意思。在更名于“满洲”之后，满洲民族就已经出现了一种佛教的文化信仰。到1644年，满洲的贵族执掌的清政权入主中原，定都北京，并且迅速地向全国推进， 段落(44):开始了中华历史上最后的一个封建王朝也就是清朝，统治中国达268年之久的历史。清朝，所有的满族人，都被称为“旗人”。其实，所谓“旗人”这个概念是大于满洲的概念的。因为“旗人”还包括着汉军八旗和蒙古八旗的所有的旗人。 段落(45):三个八旗的旗人加在一起才是后来人们心目中的，所谓八旗，或者叫做旗人，或者叫做旗族。清朝人们很习惯地把这三个八旗的人们统称为旗族。这个旗族的概念是在辛亥革命以后，慢慢地已经被人们淡忘了。 段落(46):那么三个八旗的军事组织建立之后，二三百年之间，它曾经在创建清朝，巩固清朝政权，维护国家的统一，保卫人民的安定生活等等的方面，发挥过它不可替代的重要作用。这一点也是应该肯定的。清代初年， 段落(47):八旗兵民一体的组织刚刚创建的时候，是满洲民族的上升期，当时发愤自强、争立功业，成了整个民族的一种精神追求。八旗将士各个勇武争先，共襄进取大业，出现过许多令后代人惊讶和羡慕的历史场景。当时有一位满族诗人 段落(48):写过一首诗，名字叫做《从军行》，这个诗里面集中地体现了当时的意气风发的一种民族气概。这首诗是这样写的：“神龙得云雨，铁柱焉能锁！壮士闻点兵，猛气怒掀簸。 段落(49):赤土试剑锋，白羽装箭笴。矫首视天狼，奋欲吞幺麽。鲸牙如可拔，马革何妨裹？行色方匆匆，妻孥无琐琐。送复送何为？别不别亦可。亲朋劳祖饯，且立道之左。 段落(50):请看跃骅骝，扬鞭追伴伙。长天碧四垂，乱山青一抹。大旆高飞扬，万马迅雷火。一鸟掠地飞，先驱者即我！”就是在这样一种万众一心、万难不辞的精神指导下，17世纪的中原大地上出现了一个生机勃勃的新的王朝， 段落(51):这个王朝内成一统，外拒强寇，使本来急剧下滑的中华封建末世，又奇迹般地出现了一个长达一百几十年的“康雍乾盛世”，给民众以安定富足中繁衍生息的一个比较长的时间，中国人口也迅速地 段落(52):从明代末年，大概7000万人左右，迅速地激增到了40000万左右。我们说，如果没有满族的杰出人物和八旗劲旅，在清代前期的努力的经营，结果造成的清这个国家的国富民盛、各族一体， 段落(53):造成这样一种局面，那么到了清代末年中国应该说是很难渡过帝国主义列强妄图瓜分中华大帝国这样的一种艰难和险阻的。