关于[信仰的时代（四）]的字幕: 段落(1):在某种意义上可以说 段落(2):经院哲学 段落(3):才是土生土长日耳曼人 段落(4):也就是因为你欧洲 段落(5):这个地方换人了 段落(6):原来罗马人 段落(7):现在罗马人没有了 段落(8):日耳曼人 段落(9):真正延续到现在 段落(10):你从经院哲学开始 段落(11):教父哲学 段落(12):你还有古希腊的影响 段落(13):拉丁的影响 段落(14):他是希腊人和罗马人 段落(15):你到这个时候没有 段落(16):日耳曼人 段落(17):经院哲学开始 段落(18):教父哲学最大代表 段落(19):圣奥古斯丁 段落(20):被封圣了 段落(21):中世纪最大的代表 段落(22):托马斯·阿奎那 段落(23):当然我们说 段落(24):托马斯·阿奎那 段落(25):讲他之前 段落(26):我们需要有一些 段落(27):与我们后面要讲内容相关的 段落(28):所以我们也要 段落(29):也要讲一讲 段落(30):比如说安瑟尔谟 段落(31):关于上帝存在的 段落(32):本体论证明 段落(33):前面我们讲过 段落(34):中世纪基督教哲学 段落(35):它始终要面临的 段落(36):是理性和信仰的关系 段落(37):但是这一点 段落(38):按道理上对基督徒来说 段落(39):不应该成问题 段落(40):因为你是通过信仰皈依上帝 段落(41):所以安瑟尔谟 段落(42):过去也翻译成叫做安瑟伦 段落(43):他讲的很清楚 段落(44):说我这个证明不是对教徒的 段落(45):我这个证明 段落(46):是对那些不信上帝的人讲的 段落(47):所以你看他针对的 段落(48):讲的就是那个愚人 段落(49):他说即使不信上帝的愚顽人 段落(50):愚蠢的人 顽冥不灵 段落(51):你也必须承认 段落(52):上帝是一个全知 全能 全善 段落(53):最完满的一个概念 段落(54):你不信他没关系 段落(55):但是上帝代表的 段落(56):就是最完满的 段落(57):至高无上的一个概念 段落(58):那这可以叫做可设想的 段落(59):至高无上的 段落(60):但是你说它是最完满的 段落(61):至高无上的 段落(62):如果现实中 段落(63):它不光是在思想中存在 段落(64):也在现实中存在 段落(65):是不是才能叫做更完满 段落(66):更至高无上 段落(67):这就意味着 段落(68):你说它是一个至高无上 段落(69):最完满的观念 段落(70):它就不能只在思想中存在 段落(71):而在这个现实中不存在 段落(72):所以他用这种方式来证明 段落(73):上帝的存在 段落(74):所以这个推论可以这样来讲 段落(75):思想中的上帝的观念 段落(76):是无与伦比的 段落(77):一个无与伦比的东西 段落(78):不可能只是在思想中存在 段落(79):而是在现实中不存在 段落(80):不然的话你就算不上无与伦比 段落(81):算不上完满 段落(82):所以他强调 段落(83):我们就可以通过上帝的观念 段落(84):来推论上帝的存在 段落(85):在当时有一个隐修士 段落(86):叫高迪罗就批评他 段落(87):说你这意味着 段落(88):就是说我们思想中有什么 段落(89):现实中有什么 段落(90):假如我有一个完满的岛屿 段落(91):那就是不是现实中 段落(92):也就一定会让它 段落(93):成为一个现实的存在呢 段落(94):就你从一个完满的概念 段落(95):推出一个 段落(96):这个安瑟尔谟的回答 段落(97):有他的道理 段落(98):他说上帝的观念 段落(99):和一切观念不一样 段落(100):没有什么完满的岛屿 段落(101):岛屿就是岛屿 段落(102):真正称得上完满的 段落(103):只有上帝这个概念 段落(104):它是和其他所有概念不一样的 段落(105):之所以叫做关于上帝存在的 段落(106):本体论证明 段落(107):其实就是说它是讲存在的 段落(108):要从概念推论出存在 段落(109):这一点后面我们在讲到笛卡尔 段落(110):讲到康德 段落(111):我们还要回到这个问题上来 段落(112):这个托马斯·阿奎那 段落(113):后来就是不同意 段落(114):关于上帝我们没有任何 段落(115):可能从理性推论去证明他 段落(116):我们唯有能证明的 段落(117):就是从现实出发 段落(118):所以他的证明被称之为叫做 段落(119):(上帝存在的)五证论（个）证明 段落(120):他提出五种 段落(121):其实在很多地方 段落(122):是借用了亚里士多德物理学 段落(123):或者形而上学的观念 段落(124):无非是从有限的东西 段落(125):推出无限的东西 段落(126):比如说关于事物任何运动 段落(127):都是在它之前一个运动引起的 段落(128):你要这样推论 段落(129):就一定会推出一个不动的动者 段落(130):你或者说 段落(131):任何事物都有 段落(132):以另外一个东西 段落(133):作为它的动力因 段落(134):依此类推 段落(135):就一定找到一个 段落(136):最初的动力因 段落(137):任何事物都以其他的东西 段落(138):作为存在的条件 段落(139):我们就说 段落(140):在这些偶然的相对的之中 段落(141):最后一定推出一个绝对必然的 段落(142):作为它们的根据 段落(143):这就是上帝 段落(144):如此等等 段落(145):万世万物都是向好的 段落(146):都是要达到完善的 段落(147):整个宇宙的最高的完善 段落(148):你就会一定 段落(149):会推出一个最高的完善 段落(150):也就是类似苏格拉底 段落(151):柏拉图那个善 段落(152):所以你看 段落(153):托马斯·阿奎那的 段落(154):推论不一样了 段落(155):他是从现实出发 段落(156):具体有限的东西 段落(157):去推论上帝存在 段落(158):这个时期 段落(159):我们经院哲学 段落(160):很重要的讨论的 段落(161):一个问题是什么呢 段落(162):叫做一般和个别的问题 段落(163):共相和殊相的关系问题 段落(164):根据这两个问题 段落(165):这个问题 段落(166):就构成为两派 段落(167):一派哲学家 段落(168):认为共相普遍的概念 段落(169):真正的实在 段落(170):叫做唯实论或者叫实在论 段落(171):另一派认为什么呢 段落(172):一般普遍 共相 段落(173):不过是语词概念 段落(174):不过是人思想中的概念而已 段落(175):真正现实存在的 段落(176):是个别具体的事物 段落(177):这个争论 段落(178):你就可以看做 段落(179):是亚里士多德和柏拉图之争 段落(180):我们讲到柏拉图强调理念 段落(181):讲到亚里士多德 段落(182):强调个别具体的事物 段落(183):是真实存在的 段落(184):它的起源可以追溯到 段落(185):就是新柏拉图主义普罗提诺 段落(186):他的学生写过 段落(187):《亚里士多德<范畴篇>引论》 段落(188):在里边他就把亚里士多德 段落(189):和柏拉图之争 段落(190):归结为三个问题 段落(191):第一共相是独立存在的实体 段落(192):还是仅仅存在于人的思想之中 段落(193):普遍的概念 段落(194):究竟是客观存在的实体 段落(195):还是说不过是人们的语词概念 段落(196):第二如果共相是实体 段落(197):它是有形的 还是无形的 段落(198):第三 如果共相是无形的 段落(199):它与可感物是分离的 段落(200):还是存在于可感物之中 段落(201):其实这三个问题 段落(202):就是当年亚里士多德 段落(203):和柏拉图的争论的问题 段落(204):围绕这些问题就引起了 段落(205):就11世纪到14世纪 段落(206):一讲到经院哲学 段落(207):他们讨论的很重要的问题 段落(208):是一般和个别 段落(209):共相和殊相的关系问题 段落(210):我们可能就会想 段落(211):说为什么这个问题 段落(212):成为那个时候的 段落(213):一个讨论的热点问题 段落(214):焦点问题 为什么 段落(215):恐怕有这么几个原因 段落(216):首先我们说 段落(217):当希腊哲学（经院哲学） 段落(218):当那个经院哲学 段落(219):你基督教哲学 段落(220):你是就是利用了 段落(221):希腊哲学的东西 段落(222):你这个也就继承了 段落(223):希腊哲学的问题 段落(224):你继承了柏拉图 段落(225):尤其是后来 段落(226):在经过托马斯·阿奎那的努力 段落(227):也使得基督教接受了 段落(228):亚里士多德 段落(229):你 他们的问题 段落(230):也就延续下来了 段落(231):一般和个别 段落(232):共相和殊相的问题 段落(233):其次我们说中世纪民族 段落(234):他进入到文明这个门槛 段落(235):他不像希腊人 段落(236):希腊人经过长期的思考 段落(237):他有很丰富的知识内容 段落(238):但是日耳曼人 段落(239):当他们做希腊 段落(240):做哲学的学生 段落(241):这个学生的时候 段落(242):他需要经过这个逻辑的训练 段落(243):可又是没有内容的 段落(244):单纯的逻辑训练 段落(245):你希腊的那套逻辑 段落(246):它是从内容慢慢地演变而来 段落(247):它是赋予内容的 段落(248):而中世纪这个时期 段落(249):人们这就把它当作对象去学 段落(250):这套逻辑 段落(251):所以就容易陷入到 段落(252):这种看起来像逻辑的问题 段落(253):中世纪哲学 段落(254):经院哲学 段落(255):后来也被称之为叫做烦琐哲学 段落(256):因为它只是停留在 段落(257):概念的这样一种烦琐论证之上 段落(258):第三我们说 段落(259):由于神学的限制 段落(260):哲学所能讨论的范围很狭窄 段落(261):神学的权威不能动摇 段落(262):托马斯·阿奎那 段落(263):就讲过哲学是神学的婢女 段落(264):你就是神学的使唤丫头 段落(265):而你是为神学服务的 段落(266):自然是不能研究的 段落(267):研究自然会亵渎神灵 段落(268):你有神圣东西你们不去研究 段落(269):你研究自然干什么 段落(270):所以他那个哲学所思考的范围 段落(271):就变成了非常抽象 段落(272):非常空洞的这个范围 段落(273):另外我们说 段落(274):一般和个别这个问题 段落(275):其实也是在宗教上有意义 段落(276):也涉及到一个教权 段落(277):和王权的关系 段落(278):教会叫做普世教会嘛 普遍性 段落(279):一 实在论或者唯实论 段落(280):其实一直是经院哲学的 段落(281):正统 正统派 段落(282):唯名论是往往被看做是异端 段落(283):而唯名论恰恰 段落(284):要维护 经常会维护王权 段落(285):因为王权变成个别的 段落(286):你教权是一个 段落(287):这个民族国家有很多种 段落(288):所以它也带有这样一个背景 段落(289):所以由于种种原因 段落(290):一般和个别的问题 段落(291):共相和殊相的问题 段落(292):成为争论的问题 段落(293):这个争论其实前后延续 段落(294):就是11世纪到14世纪嘛 段落(295):这里边我们讲 段落(296):托马斯·阿奎那 段落(297):对于亚里士多德哲学的复兴 段落(298):起了非常重要的作用 段落(299):其实他这拐了个弯 段落(300):在这个时期 段落(301):大概公元八 九世纪 段落(302):这个时期 段落(303):阿拉伯人曾经有一段 段落(304):非常辉煌的一个时期 段落(305):科学文化发展的一个时期 段落(306):这个亚里士多德的很多东西 段落(307):就翻译成了伊斯兰的文字 段落(308):阿拉伯人能看得懂 段落(309):后来又回传到了欧洲 段落(310):这个教会向来 段落(311):柏拉图可以讲 段落(312):因为柏拉图 段落(313):对这个教父哲学影响很大 段落(314):柏拉图是权威 段落(315):现在你讲亚里士多德 禁止 段落(316):认为这个不能讲 段落(317):巴黎大学甚至曾经 段落(318):教皇给巴黎大学下死命令 段落(319):不许在课堂上讲亚里士多德 段落(320):但是他阻挡不了 段落(321):经过托马斯·阿奎那 段落(322):很长时间的努力 段落(323):终于让教会明白 段落(324):说亚里士多德不会伤害信仰 段落(325):而且亚里士多德 段落(326):还可以有助于 段落(327):基督教哲学的 段落(328):体系的建立等等 段落(329):这才使得 段落(330):亚里士多德哲学被接受 段落(331):我们过去一讲 段落(332):说亚里士多德 段落(333):是中世纪最大的权威 段落(334):这说法肯定成问题 段落(335):因为柏拉图和亚里士多德 段落(336):始终都对这个中世纪哲学 段落(337):有深刻的影响 段落(338):但是的确 段落(339):亚里士多德的这种三段论 段落(340):他的那种推理方式 段落(341):给了经院哲学 段落(342):一个很有效一个工具 段落(343):经院哲学的衰落 段落(344):是从这个唯名论的兴盛开始的 段落(345):唯名论后来 段落(346):走了一个很极端的路子 段落(347):他们就坚决强调 段落(348):理性和信仰是不可调和的 段落(349):你要通过理性证明上帝信仰 段落(350):是不可能的 段落(351):他说强调不可能证明上帝 段落(352):真正的实在 段落(353):就是个别具体的事物 段落(354):一般的共相不过是语词概念 段落(355):更极端地说 段落(356):不过是声音而已 段落(357):它根本没有实在性 段落(358):那么其中很著名的 段落(359):一位代表 段落(360):就叫做叫奥卡姆·威廉 段落(361):也叫威廉·奥卡姆 段落(362):他就强调唯名论 段落(363):就是以共相为名 段落(364):只不过是个名 不是实 段落(365):他有一个很著名的一句话 段落(366):这段话其实在这 段落(367):原话是说 段落(368):能以较少者去完成的事情 段落(369):若以较多者去做 段落(370):便是徒劳 段落(371):他的这句话的意思 段落(372):被人们概括为 段落(373):叫做如无必要 勿增实体 段落(374):他就反感经院哲学 段落(375):就说你解释一个东西呀 段落(376):非要用一个实体去说明 段落(377):那个实体背后 段落(378):还要再去有说明 段落(379):他说没必要 段落(380):我们说明一个事物就行了 段落(381):用不着这种假设 段落(382):这个原则 段落(383):后来也被后人称之为 段落(384):叫做思维经济原则 段落(385):说没必要你叠床架屋 段落(386):没有必要 段落(387):哲学史上把这个 段落(388):叫做奥卡姆的剃刀 段落(389):就是像刮胡子一样 段落(390):多余 刮掉 段落(391):你在这个现象 段落(392):具体事物背后 段落(393):还非要找它的实体 段落(394):找它的普遍性的共相 段落(395):用不着 用不着 段落(396):我们说在经院哲学里边呢 段落(397):这个唯实论是正统 段落(398):唯名论是异端 段落(399):但是它们 段落(400):并不是在宗教信仰上的异端 段落(401):在某种意义上 段落(402):唯名论是意识到了 段落(403):你要想调和理性和信仰 段落(404):有可能给信仰带来的危险 段落(405):你非要用理性去证明上帝 段落(406):但是实际上是不可能的 段落(407):本来就是两个领域的东西 段落(408):假如你证明不了 段落(409):会带来什么结果 段落(410):你就会危害信仰 段落(411):所以他坚决反对 段落(412):用理性去证明信仰 段落(413):而他这样一种悟想 段落(414):其实是有他的道理 段落(415):说到这里边 段落(416):其实托马斯·阿奎那 段落(417):把亚里士多德哲学引进去了 段落(418):但是你真可以把亚里士多德 段落(419):看做是那个特洛伊木马 段落(420):就是渗入到 段落(421):那个教会的 段落(422):这个特洛伊木马 段落(423):因为你一个理性这些东西 段落(424):熟悉之后 段落(425):最后你通过它 段落(426):最终发现你能否证明上帝信仰 段落(427):信仰归信仰 段落(428):那是不可能用理性 段落(429):能够得到证明的 段落(430):所以经院哲学的衰落 段落(431):是个很正常的事情 段落(432):在此之后 段落(433):14世纪到16世纪文艺复兴 段落(434):你就会发现 段落(435):是一个感性爆发的时代 段落(436):这个时期你会发现 段落(437):文学 艺术 层出不穷 段落(438):巨人层出不穷 段落(439):但是你在这个时期 段落(440):去找大的哲学家 段落(441):为什么 道理很简单 段落(442):就是经院哲学这一套烦琐哲学 段落(443):已经让人们厌烦透了 段落(444):你甚至可以说 段落(445):人们那时候 段落(446):对理性就已经厌烦了 段落(447):经院哲学既是哲学 段落(448):它就是一种理性主义 段落(449):因为它要讲理性证明 段落(450):但当你不能证明 段落(451):结果会是怎样 段落(452):无非是两个结果 段落(453):你用理性证明不了上帝 段落(454):就意味着 段落(455):动摇了人们信仰的根基 段落(456):上帝可能不存在 段落(457):理性没有证明 段落(458):第二 我坚信上帝的存在 段落(459):他是我信仰的对象 段落(460):你理性无能 段落(461):你无非是两个结果 段落(462):但显然中世纪 段落(463):它没有动摇信仰 段落(464):因为信仰 段落(465):本来就不属于理性的层面 段落(466):所以理性 段落(467):不再受人们喜爱 段落(468):人们走向了感性 段落(469):当然走向感性 段落(470):有很多方面原因 段落(471):这个事情 段落(472):包括基督教教会 世俗化 段落(473):它不仅满足于 段落(474):自己是一统天下的精神统治 段落(475):它希望渗透到 段落(476):社会生活的各个方面 段落(477):一个人从生到死 段落(478):你都离不开教会呀 段落(479):在一个教会 段落(480):在世俗化过程之中 段落(481):也就腐败了 段落(482):也就沾染了 段落(483):世俗社会的所有东西 腐败 段落(484):基督教讲禁欲主义 段落(485):但是基督教到后期 段落(486):实际上不光是奢华 讲排场 段落(487):而且教士们 段落(488):有很多不为人道的恶行 段落(489):那个时候 段落(490):很著名的一本书叫《十日谈》 段落(491):《十日谈》在好像很长时间 段落(492):经常是被看做禁书 段落(493):我不知道现在有没有全译本 段落(494):我是在十几岁的时候 段落(495):读的时候还是节译本 段落(496):它当时好像就是欧洲 段落(497):风行欧洲的黑死病 段落(498):十个年轻人 段落(499):他逃出来之后 段落(500):不知道明天会不会死 段落(501):当然怎么打发呢 段落(502):每天一个人讲一个故事 段落(503):十个人十个故事 段落(504):十天嘛叫《十日谈》 段落(505):一百个故事 段落(506):里边很多对爱情的描写 段落(507):还有很多 段落(508):就是对教士丑行的描写 段落(509):就我们中国人经常一句话 段落(510):叫做看样子这是道貌岸然 段落(511):满肚子男盗女娼 就这种 段落(512):大量的是这种 段落(513):也就描写这个 段落(514):也就是你那个 段落(515):就是教会本身的腐败 段落(516):教会都腐败了 段落(517):走向世俗生活 段落(518):你这个老百姓 段落(519):当然也就面向世俗生活 段落(520):再加上古希腊罗马文献的发现 段落(521):我们知道 段落(522):这个文艺复兴 段落(523):实际上是跟这个 段落(524):搜集整理古代文献有关系 段落(525):很重要一点 段落(526):就1453年拜占庭 段落(527):被那个奥斯曼帝国灭掉了 段落(528):很多希腊学者带着自己的东西 段落(529):逃回到了欧洲 段落(530):也就引起了上至教皇 段落(531):下至商人的那个 段落(532):搜集整理古代文献的浪潮 段落(533):而古希腊罗马的文献摆出来 段落(534):大家看到的 段落(535):都是对世俗生活的歌颂